Охота на евреев - Hunt for the Jews

Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше
Охота на евреевs.jpg
Первое издание (польский)
АвторЯн Грабовски
Оригинальное названиеJudenjagd: polowanie na ydów 1942-1945
СтранаКанада / Польша / Израиль
ЯзыкАнглийский / польский / иврит
ПредметХолокост в Польше
ИздательИздательство Индианского университета / Центр исследований Холокоста [pl ]
Дата публикации
2011
Опубликовано на английском языке
2013
Тип СМИРаспечатать
Страницы303 / 257
ISBN9780253010872 Польская книга 9788393220205

Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше 2013 год[1] книга о Холокост в Польше к Ян Грабовски. Английское издание 2013 г. последовало за изданием на польском языке 2011 г. (опубликовано как Judenjagd: polowanie na ydów)[2] а затем последовало издание на иврите 2016 года.[3]

В книге описывается Judenjagd (Немецкий: «Охота на евреев») с 1942 года, уделяя особое внимание Домброва-Тарновский уезд,[4] сельская местность на юго-востоке Польши. В Judenjagd был немецкий поиск евреев, сбежавших из ликвидированных немцами гетто в Польше и пытался спрятаться среди нееврейского населения.

Грабовски утверждает, что большинство скрывавшихся евреев погибли из-за предательства со стороны местных поляков, либо путем доносов до немецких властей, либо после того, как они были взяты в плен и доставлены местными жителями немецкой жандармерии или управляемой немцами «польской полиции».[5]

Книга вызвала бурную общественную дискуссию, особенно когда она впервые была опубликована в Польше в 2011 году.[6]

Содержание

В книге описывается Judenjagd (Немецкий для "охоты на евреев"), которая началась в 1942 году и фокусируется на Домброва, бывший сельский уезд на юго-востоке Польши (до 1939 года; позже часть немецкого Kreishauptmannschaft Tarnów).[7][8] Грабовский описывает всю систему, созданную немцами для истребления евреев:

Немецкая политика была основана на терроре. Полякам грозила смертная казнь за любую помощь, которую они оказывали евреям. Также немцы создали среди поляков так называемую систему «заложников». В каждом сообществе они назначили людей, которых будут менять каждые пару недель. Они отвечали за информирование польской полиции или немцев о евреях, скрывающихся в их городах. Если обнаружат еврея, о котором не сообщили, так называемые заложники будут сурово наказаны. Итак, у всех была сильная мотивация избавиться от евреев.[9]

По словам Грабовского, поляки прямо или косвенно несут ответственность за гибель более 200 000 евреев во время Холокоста.[10] Он счел эту оценку очень консервативной, так как не включал жертв польских Синяя полиция.[3] «Подавляющее большинство скрывавшихся евреев погибли в результате предательства. Их разоблачили или просто схватили, связали и доставили в ближайшее отделение польской полиции или в немецкую жандармерию».[3]

Позже, 17 марта 2018 г., в интервью польской ежедневной газете Gazeta Wyborcza - в связи с публикацией в 2018 г. Dalej jest noc, двухтомное исследование, редактируемое совместно с Барбара Энгелкинг и теперь охватывает десять округов (Охота на евреев охватил одно графство) - Грабовский сказал, что, хотя он действительно верил, что 200 000 евреев погибли, скрываясь, он не смог определить точный процент этого числа, которые погибли, прямо или косвенно, из-за действий поляков; и что его заявление о том, что поляки несут ответственность за гибель более 200 000 евреев, было «исследовательской гипотезой», хотя он продолжал верить, что поляки несут ответственность за большинство из этого числа.[11] Тем не менее, в том же интервью Грабовски сказал, что ограниченное количество (десять) польских округов, охваченных исследованием, недавно опубликованным в 2018 году, может привести других ученых к выводу, что исследование не может быть использовано для общих выводов.[12]

Английское издание 2013 г. было основано на польском издании 2011 г., но улучшено и дополнено дополнительными доказательствами, случаями и открытиями.[13]

Прием

Награды и общественные дебаты

В 2014 Охота на евреев был награжден Международная книжная премия Яд Вашем за исследования Холокоста.[14][15] Книга вызвала бурные общественные дебаты, особенно когда она впервые была опубликована в Польше в 2011 году, особенно из-за утверждения, что поляки прямо или косвенно несут ответственность за гибель 200 000 евреев во время Холокоста.[6] Грабовскому угрожали смертью.[16][17]

Англоязычные обзоры

Гленн Р. Шарфман, профессор Университет Оглторп в Атланте написал, что книга Грабовски дополнила недавние работы Ян Т. Гросс об убийствах евреев вдали от основных центров смерти, что свидетельствует о важной роли поляков в помощи нацистам. Шарфман написал, что любой, кто изучает Холокост, найдет свидетельства и выдержки из текста полезными, но читателям с небольшим опытом может потребоваться дополнительный контекст. Он отметил, что Грабовский перескакивает от показаний к показаниям без анализа. По словам Шарфмана, в то время как большинство поляков были жертвами нацистской агрессии и хотели видеть себя исключительно ее жертвами, Грабовский показывает, как некоторые поляки сыграли официальную или неофициальную роль в убийстве десятков тысяч, если не больше, евреев.[18]

Пшемыслав Ружаньски, профессор истории Гданьский университет, проанализировал издание книги 2011 года и высказал ряд оговорок, в том числе представление Грабовским о насильственном участии крестьян как о "сотрудничестве" и его игнорирование в отношении платного спасения евреев тяжелых экономических условий, с которыми сталкиваются поляки. отмечает, что крайне бедные и часто голодающие сельские жители не могли рисковать смертным приговором, чтобы предоставить евреям убежище, и что большое количество людей, оказывающих такую ​​помощь, ставят под сомнение заявления Грабовского о сотрудничестве с сельскими жителями. Согласившись с характером довоенного антисемитизма в Польше, он не согласился с предположением Грабовского о причинной связи между этим и событиями, описанными в книге, вместо этого объясняя это результатом нацистской пропаганды. Ружански заключает, что, несмотря на его оговорки, книга является «ценным и полезным трудом», который «[иллюстрирует] изменения в местной патологии, происходящие под немецкой оккупацией в ... Генеральном правительстве».[19]

Тимоти Снайдер из Йельский университет называется Judenjagd «самый важный в недавних польских дебатах об ответственности Польши за Холокост», и писали, что Грабовски и Барбара Энгелькинг зафиксировали «неоспоримый факт, что большинство [польских евреев, бежавших из гетто и лагерей] также были убиты возможно, половина из них - поляки (следуя немецкой политике и закону), а не немцы ».[20][3]

Историк Шимон Редлих,[21] писать о книге в Славянское обозрение, раскритиковал структуру книги, в частности, длинные цитаты и приложение, неосторожное «заявление о« сотнях тысяч »евреев, ищущих убежище среди польского населения», которое, по мнению Редлиха, не может быть экстраполировано на всю страну на основе одной единственной области. , а также язык, который временами выдавал эмоциональную вовлеченность. Однако Редлих сказал, что книга «должна стать обязательной для чтения для ученых и студентов, изучающих польско-еврейские отношения».[22]

Социолог Ларри Рэя [23] Обзор книги Грабовского назвал ее «в высшей степени систематическим и научным исследованием злодеяний и сотрудничества» и «существенным вкладом в изучение Холокоста и польско-еврейских отношений».[24]

После публикации книги в Израиле в 2016 году, Гжегож Берендт, профессор истории Гданьский университет и историк польского правительства Институт национальной памяти, написал в Гаарец, в феврале 2017 года, что, в отличие от ряда других европейских стран, элитные группы Польши, находящиеся в подполье или в изгнании, выступали против политики Германии в отношении евреев и неоднократно выражали свое сопротивление и действовали против него. Любой, кто занимал официальную должность на территории оккупированной Польши, включая полицию, был обязан выполнять приказы Германии или подвергаться суровому наказанию, которое могло быть избиением или публичной казнью. И наоборот, призы, в том числе имущество, украденное у евреев, присуждались за согласие. Вызванная немцами бедность в Польше - нормирование в 400–700 калорий на человека, что привело к появлению продуктов на черном рынке по непомерным ценам - означало, что «тысячи людей отказались от моральных ограничений и решили помочь немцам собрать евреев по экономическим причинам».[25] Берендт сослался на заявление Грабовски в Охота на евреев что "число жертв [в Польше] Judenjagd может достигать 200 000 "[4] как «горячий воздух», поскольку, по его словам, он значительно превосходит примерно 50 000 евреев, которые, как считается, бежали из гетто в оккупированной Польше.[25]

В следующем месяце Грабовски ответил Харарец что до недавнего времени поляки Праведники народов мира часто спрашивают Яд Вашем чтобы позволить им остаться анонимными, настолько они боялись реакции поляков. Он утверждал, что, хотя Польское правительство в изгнании (который базировался в Лондоне с 1940 по 1990 год) действительно выступал от имени евреев во время Холокоста, их не поддержало в этом польское сопротивление или население Польши в целом. Ключевые участники польского сопротивления говорили о «еврейской проблеме» или «еврейском вопросе»: Грабовский процитировал одного видного члена подполья: «Массовое убийство евреев в Польше, совершенное немцами, уменьшит еврейскую проблему, но это поможет. не удалять его полностью ". Что касается оценки, согласно которой поляками было убито до 200000 евреев, Грабовский защищал эту цифру, утверждая, что она основана на тщательном исследовании, проведенном польским историком. Шимон Датнер.[26] Датнер, однако, писал, что 200 000 - это общее число евреев, бежавших из гетто, из которых примерно половина впоследствии умерла по разным причинам.[27] Позже Грабовски признал в последующем интервью, что Шимон Датнер не делал заявлений, которые он приписывал ему.[28]

Рецензируя книгу в апреле 2016 года, Майкл Флеминг Британский историк, специализирующийся на истории Польши, написал в поддержку Грабовского, описав критику как попытки «восстановить старый, дискредитированный героический рассказ о безупречном поведении поляков». Утверждая, что эти рассказы о героизме распространены в Европе, он написал, что книга Грабовски является частью «растущего объема корректирующих исследований», в которых обсуждается безразличие или соучастие европейского населения. Он продолжил, что Грабовски подчеркивает мужество спасателей в уезде Домброва, демонстрируя при этом, что «те, кто были замешаны в геноциде, добились большего успеха, чем те, кто пытался укрыть своих сограждан-евреев». Но это наблюдение также применимо к населению за пределами Польши. Флеминг предупредил читателей и рецензентов не «укреплять востоковедные рассказы о« Восточной »Европе» или идею о том, что только население, близкое к геноциду, может остановить его, что он называет «фетишизом [] пространственной близости».[6]

Историк Джек Фишель в Еврейский книжный совет В обзоре писали, что «из важного исследования Грабовски можно сделать вывод о том, что без часто невынужденной, а иногда и восторженной поддержки немцев-добровольцев и помощников немцы не добились бы такого полного успеха, как они это сделали во время Холокоста».[29]

Историк Самуэль Кассоу, в обзорном эссе в Яд Вашем Исследованиянаписал книгу Грабовского и трех других ученых (Алина Скибинская, Барбара Энгелкинг, и Дариуш Либионка ), что они «являются историческим достижением первого порядка». Он описал их как подрывающие «корыстные мифы о польско-еврейских отношениях во Второй мировой войне» и как произведения тщательного и объективного исследования.[30]

Роза Леманн, писать в Американский исторический обзор, считает работу Грабовски выдающейся и прочно основанной на серьезных исследованиях. По словам Леманна, книга освещает борьбу за выживание и обстоятельства смерти примерно 10 процентов из 2,5 миллионов польских евреев, которые пытались найти убежище на «арийской» стороне среди враждебных крестьянских неевреев. По словам Леманна, Грабовски показывает, как это создало дихотомию между восприятием Холокоста евреями и неевреями, евреи считают польских крестьян ответственными за страдания и смерть евреев, в то время как польские отчеты упрощают участие Польши и парадоксальным образом подчеркивают «феномен помощи» в Польше во время войны. Леманн пишет, что свидетельства в книге показывают, что категорию «сторонних наблюдателей» следует пересмотреть, поскольку отношения местного населения имели фундаментальное и экзистенциальное значение для бегства от евреев. Леманн находит интересным вывод Грабовски о том, что убийство около 700 евреев в ходе инцидентов и погромы в послевоенной Польше являются неотъемлемым продолжением военной практики Judenjagd. В заключение Леманн рекомендует книгу тем, кто интересуется польско-еврейскими отношениями и изучением Холокоста.[31]

Историк Джошуа Д. Циммерман обзор в Журнал современной истории сочла работу Грабовского «весомым, тщательно исследованным исследованием», которое акцентирует внимание на мифе о невиновности поляков во время Холокоста. По словам Циммермана, исследование Грабовски было направлено не на клевету или прославление Польши, а скорее на доказательства.[32]

Историк Иоанн-Павел Химка обзор в Восточноевропейские еврейские дела Журнал, считает, что «исследование Грабовским о том, как моральный климат в сельской Польше стал фатально искаженным во время нацистской оккупации», было новаторским и поучительным. Химка отметила, что молодые поляки из Baudienst юнаки с особым удовольствием участвовал в охоте на евреев, Грабовский записывал зверства в ужасающих подробностях. Химка заключил: «Это хорошо написанное, хорошо исследованное, очень информативное исследование, которое глубоко погружает нас в механизмы Холокоста в сельской Польше. Короче говоря: блестящая книга и мучительное чтение».[33]

Историк Уильям В. Хаген В обзоре отмечается, что Грабовский подвергся резкой критике со стороны польских правых СМИ. Согласно Хагену, как и в случае с «объяснениями до Холокоста неопровержимого существования агрессивных, жестоких и криминальных антисемитов в Польше», историки, которые продвигают точку зрения «фундаментальной национальной невиновности», изображают польских коллаборационистов «подонками», не связанными с обществом. . Исследование Грабовского, в котором нормативные поляки изображают укрывательство евреев как преступление или грех, бросило вызов самопониманию поляков. Хаген отмечает, что Грабовский «выходит за рамки историографических границ» и что его книга представляет собой «радикальный пересмотр» взглядов на укрытие еврейских беглецов. В заключение Хаген отмечает, что эта книга является знаковым произведением, наполненным мрачными и честными расчетами.[34]

Томаш Фридель проанализировал и переоценил роль обычных поляков-преступников, о которых говорилось в Охота на евреев. Фридель описал всю систему террора нацистской Германии, направленную не только против евреев, но и против советских военнопленные, Рома, то Польское метро, даже любые новички. Немецкая полиция в Польше использовала укус операции найти и убить спасателей немцев из каменоломен.[35]

Польскоязычные обзоры

Дариуш Стола прокомментировал выбор темы Грабовским: «Читая книгу, я понял, насколько мало мы знаем о польской деревне, сельской социальной организации и ее роли в охоте на евреев». Он отмечает, что Грабовски описал заложник система, созданная немцами в сельской местности, опирающаяся на личную и общинную солидарность для гальванизации общин против еврейских беженцев: «этот дьявольский механизм в некоторой степени объясняет ... враждебность, наблюдаемую во многих сельских общинах, к тем, кто укрывал евреев: они могут навлечь беду не только на себя, но и на других ». Стола утверждает, что «уезд [Домброва-Тарновска] не отличался от других подобных сельских уездов до или во время войны ... и все же выводы [Грабовского] имеют более общее значение - в том числе и статистически». Анализируя некоторые данные, которые использовал Грабовский, он пишет, что «эти цифры показывают, насколько важна эта книга [как источник] периода оккупации в истории Польши. Это не огромная часть [польского еврейства] - это касается, как сказал автор. предполагает, что около 10% евреев Польши; его непропорционально большое значение [показывает, что] выживание этих евреев зависело в первую очередь от реакции, которую они получали от своего окружения ... без помощи [других] их шансы на выживание были незначительны . " У Столы есть две оговорки относительно книги: во-первых, Грабовски принимает более старую оценку Шимон Датнер для количества скрывающихся евреев, которое, по его словам, больше "предположить "чем"оценивать «. Во-вторых, отсутствует общая информация о скрывающихся евреях, которые не выжили и чьи смерти не зарегистрированы в правительственных отчетах. Стола отмечает, что»Judenjagd говорит не только об убийствах, но и об укрытии евреев (иногда одними и теми же людьми), о различных видах помощи, оказываемой [евреям], о ... бескорыстных спасателях, которые рисковали своими жизнями, чтобы спасти людей, на которых охотились как животных ». Наконец, Стола пишет, что рассказ Грабовского« приглушен »и бесстрастен, но что книга в целом шокирует; он рекомендует читать книгу« но не перед сном ».[36]

Богдан Мюзиал раскритиковал издание 2011 года за неправильный источник, отсутствие свидетельских показаний, архивных документов и заявлений на немецком языке; и как ненадлежащее обобщение антисемитского отношения преступников к местному населению. Он также написал, что Грабовский игнорировал экономические трудности и депортации поляков, которые, по его мнению, повлияли на их отношение к евреям. Musial писал, что, хотя в книге подробно рассказывается о довоенном антисемитизме некоторых поляков, антисемитской кампании немцев в ней посвящено всего три предложения. Далее он написал, что в книге недооценивается количество выживших евреев, в то же время завышая количество поляков, замешанных в преступлениях Германии. Musial отметил, что Грабовски не подвергал сомнению показания свидетелей-евреев, но не возражал против показаний поляков.[37] Грабовски отверг критику Musial, написав, что это была попытка унизить серьезное историческое исследование на основе его предмета и выводов и что в нем не учитывалось качество методологии исследования.[38]

Кристина Самсоновская из Ягеллонский университет написала в своей рецензии, что книга дает «серьезную основу для более подробных исследований» и что в ней описания феномена «Judenjagd» «обширны, интересны и весьма проницательны». Однако она раскритиковала Грабовского за то, что он не использовал все доступные ресурсы - например, не пытался связаться с семьями выживших евреев из Домброва Тарновска, или поляки, которые их скрывали. Самсоновская, используя другие источники, смогла идентифицировать 90 евреев, которые пережили войну и скрывались в Домброва, в отличие от 51, цитируемого Грабовски. Она также утверждает, что Грабовски занизил вдвое меньше Праведники народов мира из округа.[39]

Лукаш Менчиковски, в histmag.org В обзоре книги 2011 года написано, что, в то время как некоторые историки пытаются искать истину спокойно и беспристрастно, другие предпочитают выносить осуждающие суждения, и Грабовски выбрал последний путь: Грабовски в основном сосредоточился на поиске тех, кто предположительно виновен в сотрудничестве, и не хотел признавать те, кто показал похвальное поведение. Менчиковский писал, что Грабовский неверно обвинил польское Институт национальной памяти (IPN) о попытках раздуть число польских граждан, помогавших евреям. Менчиковский писал, что Грабовский противоречил самому себе в некоторых моментах. Кроме того, Грабовский, призывая поляков признать свою вину, похоже, не знал, что в Польше уже давно ведутся дебаты, включая образовательные программы, подготовленные польским IPN, о польском участии в зверствах против евреев, что противоречит уничижительным утверждениям Грабовского о Институт.[40]

Томаш Шарота, бывший директор Департамента исследований истории Польши после 1945 года Института истории, Польская Академия Наук, противопоставляет узкую направленность Грабовски фокусу немецкого историка Даниэля Брюинга: «Хотя эти авторы [то есть Ян Грабовски и Барбара Энгелкинг] винят антисемитизм и жажда наживы, побуждающая поляков присоединиться к охоте на евреев. Пивоварение приписывает причинную роль усилиям оккупационных властей по использованию польских крестьян для борьбы со всеми формами сопротивления. По его мнению, за этим «сотрудничеством» с оккупантом стояло несколько факторов: подчинение неоднократным призывам нацистских властей, использование принуждения, вознаграждения за разоблачение скрытых евреев и страх наказания за невыполнение приказов оккупантов ».[41]

Обзоры на немецком языке

Отзыв историка Яд Вашем Витольда Мендиковского Judenjagd Грабовски, Был такой прекрасный солнечный день к Барбара Энгелкинг, и Золотой урожай к Ян Т. Гросс. Мендиковски отмечает, что Грабовски концентрируется на определенной географической области в попытке проследить судьбы евреев, что, по мнению Мендиковски, важно, поскольку позволяет проводить статистический анализ разграниченной группы людей. Мендиковски пишет, что в польской историографии разгорелись жаркие споры о спасении евреев, но обе стороны полагались не на статистический анализ, а на иллюстративные примеры, которыми легко манипулировать. Мендиковски пишет, что эти дебаты продолжаются десятилетиями, несмотря на ограниченную обоснованность представления поляков в положительном свете. По словам Мендиковски, быть жертвой нацистской оккупации не исключает соучастия в гибели евреев. Мендиковский пишет, что историк Богдан Мюзиал, который, по словам Мендиковски, является уроженцем Домброва-Тарновского уезда, резко отреагировал на книгу, которая дает другую картину, чем та, которую передают в доме его родителей. Мендиковски пишет, что выжившие в Холокосте Шева Вайс и Сэмюэл Вилленберг подтверждают негативное отношение к евреям, которое хорошо известно историкам, занимающимся исследованием Холокоста. Мендиковский заключает, что необходима «шоковая терапия», чтобы развенчать мифы о спасении евреев.[42]

Отзыв доцента Ягеллонского университета Петра Вайзера Охота на евреев Грабовски, Был такой прекрасный солнечный день к Барбара Энгелкинг, и Золотой урожай к Ян Т. Гросс. Вейзер пишет, что польские дебаты о Холокосте редко выходили за рамки простой дихотомии - евреи, конечно, страдали невыразимо, но не меньше поляков. Вайзер противопоставляет Грабовски и Энгелькинга Гроссу, говоря, что первые используют строго научный подход к написанию монографий, а не эссе. Вайзер описывает подход Грабовски как позитивист, заняв место нейтрального наблюдателя, и отмечает, что способность Грабовского читать немецкие источники редка среди молодых польских исследователей, понимающих, что Жан Амери назвал логикой уничтожения, описывая, как немцы награждали антисемитизм. В заключение Вайзер говорит, что все три текста являются важным вкладом в контррарратив, который соперничает с героизацией поляков в контексте Холокоста.[43]

Инго Лузе рассмотрел книгу Грабовски Охота на евреев, Барбара Энгелкинг с Был такой прекрасный солнечный день, и Ян Т. Гросс с Золотой урожай. Луз написал, что все три работы касаются открытой раны польско-еврейских отношений во время Холокоста, очень болезненного момента в исторической памяти Польши. Луз написал, что исследование Грабовски прекрасно написано и более связно структурировано, чем работа Гросса. Согласно Loose, Грабовски pars pro toto исследование иллюстрирует тему, трагическое значение которой было указано Эмануэль Рингельблюм и подчеркивает эффективность использования немцами угроз и наград, чтобы убедить поляков отказаться от скрытых евреев. Loose писал, что этот аспект ранее игнорировался или маргинализировался, но исследование Грабовски показало, что в нем участвовали десятки тысяч сбежавших евреев. Loose отметил, что польские критики обвиняют Грабовского в недооценке кампании запугивания немцев; однако Loose пишет, что, хотя и правда, что сокрытие евреев каралось смертью, это слишком часто использовалось в политических дебатах вместо рисования более сложной картины германо-польского сотрудничества или нейтралитета в отношении евреев. Луиз пришел к выводу, что «еврейская собственность» и «немецко-польское сотрудничество» - это две области, в которых есть много возможностей для будущих исследований более сложной модели немецкой оккупации в Генеральное правительство.[44]

Историк Гжегож Россолиньски-Либе, писать в Х-Соз-Культ, просмотрел три книги: Judenjagd Грабовски, Был такой прекрасный солнечный день к Барбара Энгелкинг, и Золотой урожай к Ян Т. Гросс. Он написал, что все три исследования представляют собой заслуживающие внимания исследования польского участия в Холокосте, оспаривая как немецкую тенденцию пренебрегать негерманскими преступниками, так и польскую точку зрения, согласно которой поляки рассматриваются исключительно как жертвы. По словам Россолински-Либе, Грабовски демонстрирует, что широкий спектр польского общества принимал участие в Judenjagd (охота на евреев). Но Россолински-Либе писал, что, по его мнению, эти работы 2011 года не вызовут новую дискуссию о Холокосте, как это произошло после работы Гросса. Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша, за десять лет до этого.[45][46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грабовский, янв (2013). Охота на евреев: предательство и убийства в оккупированной немцами Польше. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253010742. OCLC  868951735.
  2. ^ Грабовский, янв (2011). Judenjagd: polowanie na ydów 1942-1945: studium dziejów pewnego powiatu (Wyd. 1-е изд.). Варшава: Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagład ydów. ISBN  9788393220236. OCLC  715338569.
  3. ^ а б c d Офер Адерет, «Оргия убийств: поляки, которые« охотились »на евреев и передали их нацистам», Гаарец, 11 февраля 2017.
  4. ^ а б Грабовский 2013, п. 3.
  5. ^ Адерет, Офер (11 февраля 2017 г.). "'Оргия убийств »: поляки, которые« охотились »на евреев и передали их нацистам». Гаарец. Архивировано из оригинал 1 мая 2018 г.
  6. ^ а б c Флеминг, Майкл (апрель 2016 г.). "Ян Грабовски, Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше". European History Quarterly. 46 (2): 357–359. Дои:10.1177 / 0265691416637313r.
  7. ^ Темная охота Польши, Macleans, 7 окт 2013
  8. ^ Писатель Холокоста Грабовски столкнулся с яростью поляков, Еврейские хроники, 18 окт.2013.
  9. ^ Дональд Снайдер, «Летняя охота на польских евреев» (интервью с Яном Грабовским), Нападающий, 21 января 2015 [1]
  10. ^ Ян Грабовски, Охота на евреев, 2013, с. 3, 172.
  11. ^ "Ale Historia: Проф. Ян Грабовски: Pomagaliśmy Niemcom zabijać ydów", Gazeta Wyborcza, 17 марта 2018: «A więc ... ok. 200 тыс. Ydów zostało zamordowanych, gdy się ukrywali po aryjskiej stronie?» - «Так, я на podstawie szczegółowej анализы- Tego, ш jakich okolicznościach ginęli, sformułowałem hipotezę badawczą, że większość - эскимо Nie Jestem на тым etapie Badan ш stanie powiedzieć, Czy było до 60, Czy 90 Proc -. Straciła życie г RAK Polaków Альбо przy ich współudziale. " («Итак ... 200000 евреев были убиты, скрываясь на арийской стороне?» - «Да, и на основе подробного анализа обстоятельств, при которых они погибли, я сформулировал исследовательскую гипотезу, что большинство - хотя на данном этапе исследования Я не могу сказать, 60 или 90 процентов - погибли от рук поляков или при их соучастии ».)
  12. ^ "Ale Historia: Проф. Ян Грабовски: Pomagaliśmy Niemcom zabijać ydów", Gazeta Wyborcza, 17 марта 2018: «Bo JA тэ szacunki uważam ZA wiarygodne, эль шутка в wyłącznie MOJE ЗДАНИЯ. INNI MOGA sądzić, Ze dziesięć przebadanych поветы к Zbyt Malo, абы ważyć się на jakiekolwiek uogólnienia .... гд skończyłem Práce над powiatem Dąbrowa Тарновск, zarzucano ми, Ze tak wąski teren badań nie daje podstaw do uogólnień ... Ale to, że badacze mają różne koncepcje, jest naturalne. " ("Я считаю эти оценки надежными, но это исключительно мое мнение. Другие могут сделать вывод, что десять изученных округов слишком мало, чтобы делать какие-либо выводы ..."Когда я закончил свою работу над Домбровой Тарновской волости, [критики сказали], что такая небольшая [географическая] территория ... не дает оснований для обобщений ... Но для исследователей вполне естественно иметь разные точки зрения ».)
  13. ^ Nissan Tzur, "Писатель Холокоста Грабовский сталкивается с польской яростью", Еврейские хроники, 18 октября 2013 г.
  14. ^ "Охота на евреев коряги книжной премии Яд Вашем », Times of Israel (JTA), 8 декабря 2014 г.
  15. ^ «Профессор Ян Грабовски стал лауреатом Международной книжной премии Яд Вашем 2014», Яд Вашем, 4 декабря 2014 г.
  16. ^ Цур, Ниссан (18 октября 2013 г.). «Писатель Холокоста Грабовски встречает ярость поляков», Еврейские хроники.
  17. ^ «Канадский историк присоединяется к возмущению в Израиле по поводу польского закона о Холокосте», CBC, 20 февраля 2018 г.
  18. ^ Гленн Шарфман (2015) Обзор: «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше», История: Рецензии на новые книги, 43: 3, 104
  19. ^ Ян Грабовски: Judenjagd. Polowanie na ydów 1942-1945. Studium dziejów pewnego powiatu (обзор), Пшемыслав Ружаньски, Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung, 61 (2012) H. 4
  20. ^ Снайдер, Тимоти (20 декабря 2012 г.). «Логический Холокост Гитлера». Нью-Йоркское обозрение книг.
  21. ^ ЧТО ВЫЖИВШИЕ ХОЛОКОСТА ДУМАЮТ О «ПОЛЬСКИХ ЛАГЕРЯХ СМЕРТИ»?, JPost, 3 фев 2018
  22. ^ Редлих, Шимон "Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше, Грабовски, Ян Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2013", Славянское обозрение, 73.3 (2014), стр. 652-53.
  23. ^ [2]
  24. ^ Рэй, Ларри (зима 2014 г.). "Рассмотрение". Исследования Холокоста. 20 (3): 204–208.
  25. ^ а б Берендт, Гжегож (24 февраля 2017 г.). «Мнение: польский народ не был молчаливым соучастником уничтожения евреев нацистами». Гаарец. Архивировано из оригинал 28 января 2018 г.
  26. ^ Грабовский, янв (19 марта 2017 г.). «Мнение: нет, польские элиты не пытались спасти евреев во время Холокоста». Гаарец. Архивировано из оригинал 28 января 2018 г.. Получено 23 апреля 2018.
  27. ^ Заявление о преступлениях, совершенных Германским рейхом в оккупированной Польше, и ложной информации, появляющейся публично, Институт национальной памяти, https://ipn.gov.pl/en/news/1060,Statement-on-the-crimes-committed-by-the-German-Reich-in-occupied-Poland-and-on-.html
  28. ^ Сквечинский, Петр (февраль 2018 г.). «Teraz już 200 tysięcy! Kto da więcej? Pogoń za jak największym horrorem». wPolityce.
  29. ^ Фишель, Джек. «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше (обзор)». Еврейский книжный совет.
  30. ^ Кассов, Самуэль (2013). «Рецензия на эссе: Яна Грабовского, Юденягда, Б. Энгелькинга, Джеста Таки Пьекны Слонечны дзена и Б. Энгелькинга и Я. Грабовски, Зариса Крайобразу». Яд Вашем Исследования. v. 41 (1): 216–217.
  31. ^ ЯН ГРАБОВСКИЙ. Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше (рассмотрение), Роза Леманн, Американский исторический обзор, т. 121, выпуск 4 (1 октября 2016 г.), стр. 1382–83.
  32. ^ Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше, Ян Грабовский (рецензия), Джошуа Д. Циммерман, Журнал современной истории, т. 88, нет. 1 марта 2016 г.
  33. ^ Химка, Иоанн-Павел. «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше», Восточноевропейские еврейские дела, (2014): 271-273.
  34. ^ [https://academic.oup.com/hgs/article-abstract/32/2/291/5079824 Уильям В. Хаген (2018). Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше Ян Грабовский. Исследования Холокоста и геноцида, 32 (2), 291–293
  35. ^ [3] Томаш Фридель "Judenjagd: Переоценка роли рядовых поляков как виновников Холокоста », Тимоти Уильямс и Сюзанн Бакли-Цистель, ред., Виновники и массовое насилие: действие, мотивация и динамика, Лондон, Routledge, 2018 г., стр. 187–203.
  36. ^ Дариуш Стола, "Офиары закладников" («Жертвы системы заложников»: обзор Яна Грабовского, Judenjagd Polowanie na ydów 1942–1945. Studium dziejów pewnego powiatu [Judenjagd: Охота на евреев, 1942–1945: Исследование истории одного уезда], Варшава, Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagład ydów, 2011), Политика, 12 марта 2011 г., стр. 58–59. [4]
  37. ^ Musial, Богдан (2011). "Judenjagd - 'umiejętne działanie' czy zbrodnicza perfidia?"". Dzieje Najnowsze: Kwartalnik Poświęcony Historii XX Wieku (по польски). 43 (2).
  38. ^ Грабовский, янв (2011). "Rżnięcie nożem po omacku, czyli polmika historyczna a la Bogdan Musiał" (PDF). Дзие Найновше (по польски).
  39. ^ Самсоновская, Кристина (июль 2011 г.). «Домброва Тарновска - nieco inaczej. (Домброва Тарновска - не совсем так)». Więź. 7: 75–85.
  40. ^ "Ян Грабовски - Judenjagd. Polowanie na ydów 1942-1945" – Recenzja [обзор] Лукаш Менчиковски [5]
  41. ^ Kwartalnik Historyczny, т. 125, англоязычное издание, № 2 (2018), стр. 182. http://rcin.org.pl/dlibra/publication?id=86909&tab=3
  42. ^ Probleme der Interpretation der 'Shoah am Rande', Sehepunkte, Witold Mędykowski, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  43. ^ Zur polnischen Beteiligung am Holocaust, Sehepunkte, Piotr Weiser, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  44. ^ Judenmord im nationalsozialistisch besetzten Polen. Neue Forschungen zu den Beziehungen zwischen Polen und Juden im Generalgouvernement 1939-1945, Sehepunkte, Ingo Loose, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  45. ^ Grzegorz Rossolinski-Liebe: Rezension zu: Grabowski, Ян: Judenjagd. Polowanie na ydów 1942-1945. Studium dziejów pewnego powiatu [Jagd auf Juden 1942-1945. Forschungen über die Geschichte eines Kreises]. Warschau 2011 / Engelking, Barbara: Jest taki piekny słoneczny dzień…. Losy Żydów szukających ratunku na wsi polskiej 1942-1945 [Es ist so ein schöner sonniger Tag… Schicksale von Juden, die in polnischen Dörfern zwischen 1942 und 1945 Rettung suchten]. Warschau 2011 / Гросс, Ян Томаш; Grudzińska-Gross, Ирена (Hrsg.): Złote żniwa. Rzecz o tym, co się działo na obrzeżach zagłady Żydów [Goldene Ernte. Bericht darüber, был am Rande der Judenvernichtung geschah]. Кракау 2011, в: H-Soz-Kult, 18.04.2012
  46. ^ Jagd auf Juden 1942-1945. Forschungen über die Geschichte eines Kreises. Warschau 2011 / Engelking, Barbara: Jest taki piekny słoneczny dzień…. Losy Żydów szukających ratunku na wsi polskiej 1942-1945 [Es ist so ein schöner sonniger Tag… Schicksale von Juden, die in polnischen Dörfern zwischen 1942 und 1945 Rettung suchten]. Warschau: 2011 / Гросс, Ян Томаш; Grudzińska-Gross, Ирена (Hrsg.): Złote żniwa. Rzecz o tym, co się działo na obrzeżach zagłady ydów [Goldene Ernte. Bericht darüber, был am Rande der Judenvernichtung geschah]. Krakau: 2011, in: H-Soz-Kult, 18.04.2012 (английский перевод)], Американская ассоциация польско-еврейских исследований, перевод Билла Темплера