Якопо Маццони - Jacopo Mazzoni

Якопо Маццони
Якоб Маццониус
Родившийся(1548-11-27)27 ноября 1548 г.
Чезена, Италия
Умер10 апреля 1598 г.(1598-04-10) (49 лет)
Феррара, Италия
НациональностьИтальянский
ОбразованиеУниверситет Падуи
УчрежденияАкадемия Делла Круска
Лопата Якопо Маццони (Стаджионато) на Академия делла Круска

Якопо Маццони (Латинизировано как Якоб Маццониус) (27 ноября 1548 - 10 апреля 1598) Итальянский философ, профессор в Пиза, и друг Галилео Галилей.[1] Его имя иногда называют «Джакомо».

биография

Джакопо (Якопо) Маццони родился в Чезена, Италия в 1548 г.[2] Получил образование в Болонья в иврит, Греческий, латинский, риторика, и поэтика, Маццони позже посетил Университет Падуи в 1563 г., где он учился философия и юриспруденция.

Один из самых выдающихся ученых того времени, Маццони, как сообщалось, обладал прекрасной памятью, которая позволяла ему вспоминать отрывки из Данте, Лукреций, Вергилий, и другие в его регулярных дебатах с известными общественными деятелями. Это также позволило ему преуспеть в соревнованиях по запоминанию, которые он регулярно выигрывал.[3] Говорят, что ему удавалось трижды побеждать Восхитительный кричтон в диалектике.

Позже Маццони будет преподавать в университетах Рим, Париж, и Чезена, и был частично ответственен за создание Академии Делла Круска.[3]

Он был знатоком древних языков и филология, и дал большой толчок научному изучению итальянский язык. Маццони умер в Феррара, Италия, 1598 год.[2]

Основные работы

Хотя Маццони считал себя в первую очередь философом (Adams, 178), его главная философская работа - попытка согласовать теории Платон и Аристотель называется De Triplici Hominum Vita, Activa Nempe, Contemplativa, et Religiosa Methodi Tres (О трех образах жизни человека: активном, созерцательном и религиозном, опубликовано в 1576 г.) - мало читается. Маццони наиболее известен своими работами по литературной критике, особенно его защитой Данте С Божественная комедия, Discorso in Difesa Della Commedia Della Divino Поэта Данте (Речь в защиту комедии божественного поэта Данте), опубликованный в 1572 году и второе усилие, Della Difesa Della Comedia Di Dante (В защиту комедии Данте), который не был опубликован до 1688 года.[3]

Первоначально Маццони попросил написать защиту от благородного друга, который был обеспокоен критикой в ​​адрес Божественная комедия пользователя Castravilla.[4] Первоначальный том Маццони на эту тему (В защиту комедии божественного поэта Данте), который, как он утверждает, был написан всего за 20 дней,[5] привлекал критику за свои иногда расплывчатые рассуждения и склонность временами просто противоречить, а не опровергать, Данте Недоброжелатели.[5]

В ответ на критику, которую современники, такие как Белисарио Булгарини, выдвигали против его первой попытки, Маццони написал более обширное и сложное «О защите комедии Данте».[4] В этой работе, прежде чем непосредственно обратиться к работе Данте, Маццони развивает свою теорию поэтики, в которой, в значительной степени опираясь на Платон и Аристотель, он обсуждает мимесис, роль поэзии и определение поэзии по сравнению с поэтикой (см. раздел Теория ниже). Хотя полного перевода текста Маццони на английский язык не существует, отрывки из Введения и Резюме появились в некоторых антологиях, а также в частичном переводе Роберта Л. Монтгомери.

Теория

Один из наиболее интересных вкладов Маццони в критику - это обсуждение мимесиса в поэзии. Маццони отходит от своих предшественников в том, что он понимает поэтическое подражание не как воссоздание реального объекта, а как воссоздание идеала. Эта идея, которую сравнивали с Бодрийяр С симулякр,[3] Маццони называет «идолом» - концепцию, созданную человеческим искусством, с которой сравниваются поэтические имитации, чтобы определить их правдоподобность. Маццони обсуждает правдоподобие или достоверность, а не истину - он определяет поэзию как софистическую деятельность, цель которой не воссоздавать истину, а, скорее, имитировать то, что окажет должное влияние на аудиторию. Как говорит Маццони, «если случится так, что перед поэтом предстоят две вещи, одна из которых ложная, но заслуживающая доверия, а другая истинная, но невероятная или, по крайней мере, не очень достоверная, тогда поэт должен оставить истину и последовать за достоверным».[6]

Маццони возрождает древнюю традицию связывать поэзию с риторикой, которая также имеет в качестве объекта достоверность, а не истину. Он также придает большое значение влиянию поэзии на аудиторию как определяющему качеству - хотя он признает, что большая часть упражнения в поэзии включает попытки точного подражания (хотя и человеческих построений или «категорий», а не тех, которые обязательно «истинны»). успех в поэзии в конечном итоге определяется убеждением, а не истиной и объективностью. Для него успешная поэзия - это то, что происходит в аудитории и внутри нее, а не вне и независимо от нее. Для Маццони даже «поэзия» является бессмысленной категорией - критику составляют наши классификации.[7] не наша способность формировать отношения с какой-то материализованной вещью под названием «Поэма».

Нравиться Платон Маццони очень интересовался определением цели поэзии (Weinberg, 324). Для него его цель - «вызвать у читателя удовольствие и восторг от восприятия правдоподобных образов».[3] По сути, для Маццони цель поэзии - отдых и удовольствие; однако он также использует понятие, которое он называет «гражданская способность».[3] Отчасти это связано с идеей о том, что перерыв в серьезном бизнесе (например, создание или потребление стихов) позволяет впоследствии вернуться к этому делу с новым энтузиазмом.[3] Однако Маццони также говорит, что поэзия доставляет определенное удовольствие, которое, помимо способности восхищать, несет в себе скрытый урок, мораль или другой элемент, который позволяет ей вносить свой вклад в улучшение общества.[3]

Творчество Маццони характеризуется его методическими попытками провести различие между сходными явлениями.[3] Продолжая этот курс, он делает некоторые убедительные определения и различия, например, между поэзией и поэтикой, первая из которых связана с формированием поэзии (например, соображения по поводу рифмы или размера), а вторая - с отношением стихотворения к « гражданский факультет ».[8]

Различие между икастической и фантастической имитацией, концепции, заимствованные из Платон, также важен в творчестве Маццони. Икастическая имитация относится к воссозданию чего-то, основанного на реальности - имитация реального человека или создание персонажа на основе реального человека является икастической имитацией. Фантастическая имитация - это имитация чего-то полностью в воображении художника.[9] Это различие сыграет важную роль в творчестве Маццони. В защиту комедии Данте, в котором он утверждал, что работа, будучи аллегорической и основанной на божественном видении, была икастическим мимесисом, поскольку имитирует нечто «реальное». Это должно было опровергнуть аргументы таких писателей, как Кастравилла, которые отклонили ДантеРаботы как не хватает правдоподобие и даже утверждал, что комедия вовсе не была поэзией, а была просто пересказом видения.[10] Согласно определениям Маццони, это недействительная критика, поскольку поэзия, по сути, была мимесисом, «убедительным» благодаря использованию ремесла или искусства.

Влияния

Некоторые из влияний Маццони очевидны, например, Платон и Аристотель. Маццони регулярно ссылается на их работы и черпает некоторые из своих идей непосредственно из теорий, которые они установили (например, различие между икастической и фантастической имитацией проводится из Платон ). Влияние других мыслителей также было выявлено в работах Маццони, в том числе неоплатоников, таких как Прокл, и греческих софистов, таких как Дионисий Геликарнасский и Авл Геллий (последние два особенно в дискуссии Маццони о влиянии характера поэта на природу поэмы;[11]).

Воздействие и критика

Маццони оказал влияние на многих теоретиков, от романтиков до наших дней. «Подчеркивая связь поэзии с изображениями и играми»,[8] например, Маццони сообщает писателям-романтикам, таким как Сэмюэл Тейлор Кольридж и Фридрих фон Шиллер (Лейтч, 301). Его влияние также можно увидеть в современных попытках определить разницу между поэтическим языком и другими типами.[12]Однако, несмотря на свое влияние, Маццони подвергался некоторой критике. Некоторые видят, например, противоречие в попытках приписать поэзии одновременно удовольствие и социальную полезность, в то время как другие сомневаются в том, что он использует различие между икастическим и фантастическим мимесисом (Leitch, 301).

Примечания

  1. ^ Хейлброн, Джон (2010). Галилео. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 46–112.
  2. ^ а б Далмас, Давиде (2008). "МАЗЗОНИ, ЯКОПО". Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском). 72.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Лейтч, 300
  4. ^ а б Гилберт, 358
  5. ^ а б Монтгомери, 5
  6. ^ Лейтч, 309
  7. ^ Монтгомери, 11
  8. ^ а б Leitch, 301
  9. ^ Монтгомери, 8
  10. ^ Хэтэуэй, 69–70
  11. ^ Вайнберг, 643
  12. ^ Адамс, 178

Библиография и цитируемые работы

  • Адамс, опасность. Критическая теория со времен Платона. Harcourt Brace Jovanovich, Inc.: Нью-Йорк, 1971.
  • Гилберт, Аллан Х. Литературная критика: Платон - Драйден. Издательство государственного университета Уэйна: Детройт, 1962.
  • Хэтуэй, Бакстер. Чудеса и банальности: литературная критика эпохи Возрождения. Нью-Йорк: Random House, 1968.
  • Leitch, Винсент Б. Эд. «Из книги в защиту комедии Данте». Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: У. В. Нортон и компания, 2001. 302–323.
  • Leitch, Винсент Б. Эд. "Джакопо Маццони". Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: У. В. Нортон и компания, 2001. 299–302.
  • Маццони, Джакопо. В защиту комедии Данте: Введение и резюме. Пер. Роберт Л. Монтгомери. Таллахасси: Университетские прессы Флориды, 1983.
  • Вайнберг, Бернард. История литературной критики итальянского Возрождения. Торонто: Университет Торонто Press, 1961.

внешняя ссылка