Джон Кейси (академик) - John Casey (academic)

Джон Кейси (1939 г.р.) - британский академик, писатель Дейли Телеграф. Его называют «наставником» Роджер Скратон[1] и бывший преподаватель английского языка в Кембриджский университет и бывший лектор и пожизненный сотрудник Колледж Гонвилля и Кая, Кембридж. В 1975 году вместе со Скратоном он основал Консервативная философская группа. Хотя не член Peterhouse, его считали частью Кембридж справа, в которую вошли ученые из Селвин Колледж, Колледж Гонвилля и Кая и Колледж Христа также. Он был редактором Кембриджский обзор между 1975 и 1979 гг.

Кембридж

Джон Кейси получил образование у ирландских христианских братьев в Колледж Святого Брендана, Бристоль а затем в Королевский колледж, Кембридж, где он получил первые награды в обеих частях английского Tripos.[2] Позже он вернулся в качестве лектора по английскому языку в Gonville and Caius College.[3] Ричард Кокетт описал Кейси как наставника целого поколения молодых консерваторов в Кембридж. Когда Кейси отпраздновал пятьдесят лет в качестве научного сотрудника колледжа, его вечеринку посетили его друзья. Гарольд Джеймс, Рут Скурр, Сэр Ноэль Малькольм, Эндрю Робертс, Саймон Себаг Монтефиоре, Бен Шотт, Мэри Киллен, Кваси Квартенг, Оливер Летвин, Сара Сэндс, Сэр Алан Фершт, Робин Холлоуэй и Джон Симпсон и Стивен Хокинг.[4]

Язык критики

Язык критики изначально была докторской диссертацией Кейси.[5] Кейси утверждал, что критическое суждение объективно, потому что критические аргументы рациональны. Они рациональны из-за соображений, которые, хотя и не обязательно являются оценочными суждениями, "критериологически" подразумевают их. Например, если стихотворение "критериально" сентиментально, это означает, что оно незрелое.[6] Кристофер Рикс писал об этой книге, «при условии, что философы прояснят это, мы наконец получим компактное, убедительное и гуманное оправдание критики как рационального процесса».[7]

Языческая добродетель

Кейси определил «языческие добродетели» как те, которые включены в «напористую, гордую этическую традицию» классической Греции и Рима. Языческие добродетели, в отличие от христианских, включали в себя самоуважение, мирские ценности и успех в жизни.[8] Кейси также определил физическое мужество как языческую добродетель, «главными мотивами которой являются патриотизм и любовь к чести».[9] Эти разработки языческой добродетели были разработаны, чтобы укрепить моральные традиции и бросить вызов Кантианский идеи, которые боготворили добрую волю.[10]

Журналистика

Кейси был постоянным участником Зритель, то Воскресенье и Daily Telegraph, то Ежедневная почта и Вечерний стандарт. Его особый интерес - иностранные комментарии, написанные с Япония, Ирак, Иран, Сирия и Бирма. Его статьи включали интервью с теологи освобождения в Латинской Америке, Хезболла в Ливане и Великие аятоллы в Иран. Он часто писал пояснительные статьи, сочувствующие ислам. Случайная встреча с талибами на северо-западе Пакистана привела к тому, что они пригласили Кейси быть их гостем в Афганистане, подразумевая, что он может быть представлен Усаме бен Ладену; но он не принял приглашение.[11]

Во время его редакции Кембриджский обзор Кейси выразил свою консервативную философию политики, религии и культуры.[12] В 1976 году он протестовал против социальной инженерии и эгалитаризма современной образовательной политики, утверждая, что осуществление идеала равенства возможностей означает разрушение семьи.[13] В 1977 году он защищал однополые колледжи, а также сопротивлялся праву правительства изменять образовательную политику университета по политическим мотивам.[14] Кейси также высказал свои консервативные Католик взглядов, решительно критикуя подавление Трезубец Масса и осуждая Новый Устав как либеральный и навязанный консервативным верующим сверху.[15] После смерти Папа Павел VI в 1978 году Кейси выступил против предложения о том, что Церковь должна избрать Папу из третьего мира.[16] После Норман Сент-Джон-Стевас в 1979 году утверждал, что «часть» Христа была воплощена в Папа Иоанн Павел II Кейси напал на это, заявив, что власть Папы зависит не от человеческих качеств, а от его должности. Кейси также утверждал, что «не существует такой вещи, как« моральный авторитет », независимого от точной системы убеждений. Папа может иметь власть только над теми, кто признает его авторитет и разделяет его убеждения».[17]

Среди писателей, которых он впервые опубликовал в The Cambridge Review, были Гэвин штамп, Роджер Скратон, Чарльз Мур, Оливер Летвин и Адэр Тернер.

Противоречие в обзоре Солсбери

В 1977 году Кейси напал на Закон о расовых отношениях 1976 г. за отмену требования о «злых умыслах» в разжигании расовой ненависти. Он утверждал, что это требование было гарантией свободы слова и что расовая проблема была политическим вопросом с «возможностями и ограничениями рационального обсуждения», как и «все другие политические вопросы».[18] В 1978 году Кейси атаковал идеологию антирасизм как либеральный миф, вдохновленный либеральной традицией, традицией, которая достигла высшей точки Роберт Нозик «минимальное государство», не связанное с языком, сообществом и историей. Он также утверждал, что антирасистская идеология не отражает реальный мир, поскольку игнорирует силу национализма. Кейси привел примеры Ирландии, Израиля и деколонизации Африки как современные примеры национализма и утверждал, что страны Европы стали более националистическими по мере большей демократизации.[19] Прежде всего, Кейси атаковал либерализм за его неадекватное объяснение лояльности граждан к государству, поскольку он игнорировал патриотизм и «преемственность институтов, общий опыт, язык, обычаи и родство» в пользу «безродного индивидуализма».[20] Статья Кейси в Обзор Солсбери под названием «Одна нация: политика расы» обсуждалась репатриация иммигрантов из Содружества.[21] В 2011 году Лео Робсон из Наблюдатель отметил, что «Кейси давно отказался от идей, изложенных в его лекции« Одна нация: политика расы »».[22] Писать в Зритель Кейси дезавуировал статью, назвав ее «безумной и бесчеловечной».

Спасение Паскаля Ху Тве

В феврале 1988 года Кейси познакомился со студентом в Мандалай, Бирма, потому что ему сказали, что он любит Джеймс Джойс. Вскоре после студента Паскаль Ху-Тве (член удаленного горное племя ), был вынужден бежать в джунгли вместе с тысячами других участников неудавшегося восстания. Он обратился за помощью к Кейси, который отправился к тайской границе с телохранителем и сумел доставить Ху-Тве в Англию. Ху-Тве поступил в Кембриджский университет и позже написал об этом рассказе в своей книге. Из страны зеленых призраков. Книга получила приз Кириямы в области научной литературы (2002), а французский перевод получил приз как лучшую зарубежную научно-популярную книгу, изданную во Франции в 2009 году.

After Lives: Путеводитель по раю, аду и чистилищу

В книге рассмотрены теории загробной жизни от древних египтян через месопотамцев, древних греков и римлян, христиан и мусульман до двадцатого века. Литературный критик Джеймс Вуд, описал книгу в своем обзоре как имеющую «расслабленную одержимость величайшим опусом», а Кейси - как писавший «как язычник», представляющий «интересное зрелище человека, который с возрастом становится все менее консервативным».[23]

Книги

  • Язык критики (Лондон: Метуэн, 1966).
  • (редактор), Мораль и моральное рассуждение (Лондон: Метуэн, 1971).
  • Языческая добродетель: Эссе по этике (Оксфорд: Clarendon Press, 1991).
  • After Lives: Путеводитель по раю, аду и чистилищу (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010).
  • Язык критики (Лондон: Routledge Revivals, 2011).

Статьи

  • «Эстетика Гегеля», TLS, Январь 1976 г.
  • «Оксфордские марксисты и кембриджские критики (о Терри Иглтоне)», TLS, май 1977 г.
  • «Традиция и авторитет» в Морисе Коулинге (ред.), Консервативные эссе (Лондон: Касселл, 1978), стр. 82–100.
  • Т.С. Элиот: язык, искренность и личность, Чаттертонская лекция Британской академии, 1979 г.
  • «Одна нация: политика расы» в Обзор Солсбери, Vol. 1 № 1, октябрь 1982 г., стр. 23–28.
  • «Как мы можем иметь долг перед мертвыми?» в Обзор Солсбери, Vol. 2 № 3, апрель 1983 г., стр. 4–6, перепечатано в Roger Scruton (ed.), Консервативные мысли: очерки из The Salisbury Review (Лондон: The Claridge Press, 1988), стр. 173–180.
  • «Что не так с Times?», Зритель, Март 1987 г.
  • «Бирманский вечер», Зритель, Сентябрь 1988 г.
  • «Газза и другие боги», Вечерний стандарт, Август 1990 г.
  • «Среди верующих (Никарагуа)», Sunday Telegraph, Апрель 1991 г.
  • «Ханжеский: это - ты?», The Independent, ноябрь 1991 г.
  • «Враги на озере (Бирма)» Независимый журнал, 1991.
  • «Майкл Окшотт», TLS, март 1991 г.
  • «Не смотрите дальше, чем рот», The Spectator, ноябрь 1993 г.
  • «Куба - да, но», Sunday Telegraph, 1993.
  • «Зачем бояться ислама?», Daily Telegraph, июль 1994 г.
  • «Корни классики», Sunday Times Culture, март 1994.
  • «Воины без раскаяния (Япония)», Телеграф, 1995.
  • «Легализовать тяжелые наркотики», Daily Mail, май 1995 г.
  • «Канон справа от них», TLS, ноябрь 1995 г.
  • «Искусство в эпоху фундаментализма», TLS, июнь 1996 г.
  • «Джон Кейси наслаждается беседой с Хезболлой», The Spectator, май 1997 года.
  • «Египет после резни в Хатшепсут», Daily Telegraph, январь 1998 г.
  • «Воспоминания о католическом детстве», Daily Telegraph, апрель 1998 г.
  • «Настоящая религия Кубы», The Spectator, январь 1998 г.
  • «Геи в Гаване в августе», The Spectator, 1998.
  • «Дальние павильоны (встреча с талибами)», The Spectator, апрель 2000 г.

использованная литература

  1. ^ Независимый. 10 марта 1991 г.
  2. ^ 'Результаты экзаменов Кембриджского университета: английский', Раз21 июня 1958 г .; «Результаты Cambridge Tripos», Раз, 23 июня 1960 г.
  3. ^ Профиль на сайте Кембриджского университета
  4. ^ Чарльз Мур, 'Заметки зрителя: выследить грязных стариков - не вызов современной культуре. ', Зритель (5 июля 2014 г.).
  5. ^ Чарльз Ковелл, Новое определение консерватизма. Политика и доктрина (Лондон: Macmillan, 1986), стр. 16.
  6. ^ Ф. Чоффи, «Обзор: язык критики Джона Кейси», The Philosophical Quarterly (1950–), Vol. 17, No. 68 (июль 1967 г.), стр. 282–283.
  7. ^ New Statesman, 6 января 1967 г.
  8. ^ А. Д. М. Уокер, «Обзор: Pagan Virtue: An Essay in Ethics». Джона Кейси », The Philosophical Quarterly (1950–), Vol. 41, No. 162 (январь 1991 г.), стр. 115.
  9. ^ Уокер, стр. 115.
  10. ^ Уокер, стр. 115.
  11. ^ "Зритель". Зритель. 29 апреля 2000 г.
  12. ^ Ковелл, стр. 25.
  13. ^ Ковелл, стр. 25.
  14. ^ Ковелл, стр. 25.
  15. ^ Ковелл, стр. 26.
  16. ^ Ковелл, стр. 26.
  17. ^ Ковелл, стр. 26.
  18. ^ Ковелл, стр. 27.
  19. ^ Ковелл, стр. 27–28.
  20. ^ Ковелл, стр. 28.
  21. ^ Кокетт, стр. 219.
  22. ^ Лео Робсон,Собрание сочинений Ханифа Курейши - рецензия ', Наблюдатель (13 марта 2011 г.).
  23. ^ Лондонское обозрение книг, 14 апреля 2011 г.