Джон Мэтью Рисполи - John Matthew Rispoli

Джон Мэтью Рисполи
Родившийся17 августа 1582 г.
Сенглея, Мальта
Умер6 апреля 1639 г.(1639-04-06) (56 лет)
Катания, Сицилия.
Род занятийФилософ, теолог, писатель и музыкант
Родители)Джон Винсент Рисполи x Кэтрин

Джон Мэтью Рисполи (17 августа 1582 - 6 апреля 1639) был крупным мальтийским философом с большой эрудицией. Его высоко ценили великие мастера Рыцари-госпитальеры Орден Мальтийских епископов, Наместники Сицилии, кардиналы, епископы, инквизиторы и простые люди. Возможно, самый выдающийся мальтийский философ Средний возраст различные дошедшие до нас сочинения свидетельствуют о его философских способностях и ловкости, а также о его высоком уровне философии. Эти качества были высоко оценены еще при его жизни на Мальте, во Франции и Италии. Он прожил насыщенную жизнь как интеллектуал, так и администратор. Он был профессором философии в различных высших учебных заведениях, способным проповедником и чиновником на различных должностях в Доминиканский Орден, членом которой он был. Он был страстным поклонником музыки и талантливо играл на музыкальных инструментах. Хотя слава святости сопровождала его в жизни, это не остановило Инквизиция от подозрений в ереси и содержания в темницах четырнадцать месяцев. Когда он умер, его устроили почти государственные похороны.

Жизнь

Рождение и образование

Рисполи родился в Сенглея, Мальта 17 августа 1582 года Джону Винсенту и Кэтрин.[1] Его окрестили Иоанном Мэри. Его отец был пилотом на одной из галер Рыцари-госпитальеры.[2] Это говорит о том, что семья имела приличный финансовый доход. Фактически, Рисполи получил хорошее образование с раннего возраста.

Доминиканский монах

В 1598 году в возрасте шестнадцати лет Рисполи присоединился к Доминиканский Орден в Благовещенском монастыре Витториоза. Год спустя он был официально принят и получил имя Джон Мэтью в знак его нового религиозного статуса.[3] После этого его отправили в Палермо, Сицилия, чтобы начать и завершить свое институциональное образование в Доминиканской Studium Generale там в философии и теологии.

В Париже

Первые занятия Рисполи закончились семь лет спустя, в 1606 году. Хотя он вернулся на Мальту, чтобы начать свою академическую и пастырскую работу, он попал под пристальное внимание Алоф де Виньякур, Великий Магистр Рыцари-госпитальеры, который уступил ему защиту. Скорее всего, это было связано как с интеллектуальными способностями Рисполи, так и с высоким уважением, которое Великий Магистр относил к своему отцу, которого в качестве компенсации за тридцать семь лет службы у рыцарей-госпитальеров избрали Доната и брата. приказ.[3] Как бы то ни было, Великий Магистр лично рекомендовал Рисполи королю. Генрих IV Франции чтобы продолжить свои богословские занятия в Университет Сорбонны, в Париже.[4] Таким образом, Рисполи почти сразу уехал во Францию. Это дало 24-летнему Рисполи возможность улучшить свои знания в одном из самых прославленных на тот момент учебных центров в мире и показать свое истинное лицо. Фактически, так получилось, что это открытие придавало ему большой авторитет на протяжении всей его жизни.

Рисполи оставался в Париже в течение следующих шести лет. Во время своего пребывания там он был известен как le Jacobin Maltois, мальтийские доминиканцы (так как во Франции доминиканцы были известны как Якобинцы потому что их первый женский монастырь в Париже был построен рядом с церковью Сен-Жак). О его выдающемся интеллекте и эрудиции можно судить по тому факту, что всего через два года после учебы в Сорбонне, в 1609 году, 27-летний Рисполи был назначен профессором главного преподавателя богословия. Ломбард с Фразы.[5] К сожалению, профессура была в конечном итоге присуждена одному из двух французских кандидатов, представленных вместе с Рисполи, исключительно из-за их национальности, поскольку Рисполи явно был tanto dotto e più di quelli due (намного ярче двух других).[6]

В центре внимания

Несмотря на эту неудачу, которая могла навсегда изменить его жизнь, в том же 1609 году Рисполи опубликовал книгу, которая произвела впечатление на его сверстников и современников. Он был озаглавлен Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio (Состояние вопроса, связанного с предопределением и предопределением свободы воли). По сути, Рисполи приходит к выводу, что божественная благодать полностью уважает человеческую свободу и никоим образом не омрачает ее. Этот вывод явно согласуется с позицией доминиканцев. Доминго Баньес против иезуита Луис Молина в известном и очень часто резком споре о вмешательстве божественной благодати в отношение свободы воли. Работа, конечно же, не осталась незамеченной, так как два года спустя, в 1611 году, она привлекла к нему всеобщее внимание. Так случилось, что в 1611 г. Общая глава из Доминиканский Орден, собравшие около 450 доминиканцев со всего мира, встретились в Париже. По обычаю, четыре лучших ученых были выбраны для проведения публичного диспут, и Рисполи был первым, кто удостоился этой большой чести.[7] По словам одного современника, диспут Рисполи, состоявшийся 15 мая 1611 года, посетил весь академический мир Парижа, апостольский нунтио королю Франции (Роберто Убальдини ), епископы Монпелье и Орлеан вместе с большим количеством священнослужителей и, конечно, капитулярных монахов, включая магистра Доминиканского ордена.[8]

Выступление Рисполи в тот день произвело глубокое впечатление на его знаменитую публику. Очевидцы подтвердили, что его слова были docte et gloriose (гениально и убедительно),[9] и что они были получены с отличием (с большой похвалой).[10] Воздействие было настолько велико, что Апостольский Нунтио тут же попросил магистра Ордена присвоить Рисполи желанный титул Магистра Священного Богословия.[11] Ему было всего двадцать девять лет.

Академические должности

Такой успех катапультировал Рисполи в высшие чины ученых доминиканцев. Всего через несколько месяцев после его парижского диспута в 1612 году, чтобы показать свое восхищение защитой такого первоклассного ученого и уважением к его семье при всей его ценности. Великий Мастер Алоф де Виньякур назначил его своим личным теологом и советником и сделал его знакомым из Ордена Рыцари-госпитальеры.[12]

После окончания учебы в Париже в 1612 году Рисполи пользовался большим спросом у многих Studia Generali из Доминиканский Орден. В том же году Генеральный Капитул Парижа назначил его регентом по обучению в недавно созданном Studium Generale из Мессина,[13][14] Сицилия. Затем, в 1613 году, еще не завершив своего однолетнего назначения в Мессине, провинциальный капитул Сицилия, отмечается в Палермо назначил его регентом Studium Generale из Палермо.[15] Он оставался в столице Сицилии до 1617 года.

Обвиняется в ереси

Во время его регентства в Палермо между 1615 и 1616 годами его обвинили сицилийцы. Инквизиция преподавания еретических доктрин. Точные обвинения против Рисполи неизвестны. Похоже, что записи инквизиции в Палермо не пережили похищений времени.[16] Однако кажется, что обвинители Рисполи были многочисленными и сильными, а обвинения были довольно серьезными.[17] Расходы на адвоката были разделены между религиозными общинами Рисполи в Палермо и в Витториоза.[18]

Самым печальным итогом инцидента было то, что с мая 1615 по июль 1616 года, в ожидании предъявления обвинений, Рисполи был заключен в тюрьму в одном из Инквизиция Подземелья на четырнадцать месяцев.[17] В конце концов его обвинения оказались безосновательными. Таким образом, он был признан невиновным, освобожден и 15 июля 1616 г. восстановлен на прежних должностях.[19][17]

Восстановлен

Преодолев это мучительное испытание, Рисполи продолжал проводить Регентство в Studium Generale из Палермо еще на год. В 1617 году, после восемнадцатилетнего отсутствия, он вернулся в Мальта в качестве начальника (генерального викария) мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей в Мальта от имени сицилийского приора.[20] Во время своего пребывания на Мальте в течение одного учебного года (1617–1618 гг.) Рисполи читал лекции в Studium Приората Portus Salutis в Валлетта, а в следующем учебном году (1618–1919) в Доминиканской Studium Благовещенского монастыря в Витториоза. Здесь, в Витториоза, он также был выбран в магистратуру,[21] и избранный приор,[22] должности он занимал до 1623 года.[23]

Великий Мастер Алоф де Виньякур свидетельствует об отличном поведении Рисполи в то время. Уже в 1617 году, когда Рисполи вернулся на Мальту, он сразу же назначил его своим личным теологом и советником.[24] Теперь, два года спустя, он отправил различные письма магистру Доминиканского ордена и приору провинциалу Сицилии, скорее всего, чтобы развеять текущие слухи о некоторых предполагаемых недостатках со стороны Рисполи.[25] Великий магистр охарактеризовал работу и личное поведение Рисполи в восторженных словах, высоко оценив его эрудицию и примерную жизнь, его благоразумие и милосердие, проявленные в его административной роли, его здравый смысл в делах и благоденствиях, которыми он наделил монастырь, и его высокие стандарты строгого соблюдения в его религиозной общине.[26][27][28]

В то время как в Витториоза в 1618–2020 годах Рисполи также был назначен модератором и советником Инквизиция в Мальта. Какая ирония для человека, который всего два года назад провел в плену больше года в темницах сицилийской инквизиции!

Высокая активность

Последние годы жизни Рисполи были довольно беспокойными. Ему часто приходилось путешествовать по морю и суше между Италией, Францией, Сицилией и Мальтой и над ними, занимая несколько временных жилищ.

Рисполи покинул Мальту и уехал в Италию в 1623 году, чтобы занять должность регента по исследованиям в Колледже Сан-Систо-Веккьо в Риме, Италия. Он пробыл здесь два года, до 1626 года.[29] В этот период, именно в 1624 году, магистр Ордена Серафим Секки назначил его цензором по конкретному делу, касающемуся книги, озаглавленной Vox Turturis (Голос голубя), доминиканской Доминик Гравина.[30] В 1626 году Рисполи вернулся на Мальту еще на несколько месяцев в качестве генерального викария мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей в Мальта.[31]

В ноябре этого года он вернулся в Рим, вероятно, в качестве Социуса (или помощника) магистра Ордена.[32] В конце 1626 г. архиепископ Осимо, Италия, Августин Галамини (который, можно вспомнить, председательствовал в качестве магистра Доминиканского Ордена на диспутации Рисполи в Париже в мае 1611 года; он был назначен кардиналом в августе 1611 года и архиепископом Осимо в апреле 1920 г.) потребовал, чтобы Рисполи стал его генеральным викарием. Это назначение, вероятно, длилось до 1629 года.[33][34]

В течение этого периода, похоже, Рисполи не постоянно проживал в Осимо. В 1628 году он посетил Общая глава из Доминиканский Орден в Тулуза, Франция, как Определитель.[35] В следующем году он проповедовал в Мачерата, Италия.[36] В мае 1930 года магистр Доминиканского ордена назначил Рисполи уполномоченным по восстановлению нормальной жизни в монастыре. Мессина, Сицилия.[37] 21 апреля 1630 года он был назначен в третий раз генеральным викарием мальтийских доминиканцев и официальным посетителем трех доминиканских монастырей в Мальта.[38] Он оставался на Мальте до 1632 года.

В том же году, ровно 22 мая 1632 года, Рисполи снова был назначен регентом по учебе в Палермо, Сицилия.[39] Однако он вступил в должность только в сентябре, по-видимому, потому, что сицилийский приорский провинциал обнаружил некоторые возражения в назначении.[40] Он оставался на своем посту до 1936 года, когда он вернулся на Мальту еще раз в качестве генерального викария мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей в Мальта от имени сицилийского приора.[41] В этот период Рисполи также читал лекции по Священному Писанию и морали в соборе Мдина, Мальта.[42] В 1638 году Рисполи был избран приором общины в Валлетта.[43] Это была его последняя командировка на Мальту.

Смерть

В марте 1639 года Рисполи был в Катания, Сицилия, куда он ходил проповедовать постные проповеди в соборе. Кажется, что во время бурного пересечения 93 км между Мальта и Сицилия, он простудился.[44] Не желая отдыхать или тратить время на выздоровление, Рисполи с трудом читал проповеди первых двух дней. 1 апреля, после назначенной проповеди, он в лихорадке лег спать не в силах снова встать. Ночью его состояние ухудшилось, и он умер на следующий день, 2 апреля 1639 года.[44]

Его похороны в Катания прошло четыре дня спустя (6 апреля). Хотя формально Рисполи был простым монахом, ему устроили государственные похороны во всем, кроме имени.[45] Летописцы были впечатлены множеством людей, как простых, так и высокопоставленных, которые присутствовали на его службе и погребении. Похоронен в доминиканской церкви Святой Екатерины, Катания, в могиле, предназначенной для всех монахов. К сожалению, в последующие годы в результате войны и стихийных бедствий церковь была разрушена, а место захоронения потеряно. Сегодня сохранилась только оригинальная мемориальная доска, покрывающая могилу.

Посмертное признание

Учитывая выдающиеся интеллектуальные и личные качества Рисполи, ему уделялось относительно мало академического внимания, а тем более его философии. Единственное подлинное биографическое исследование первоисточников было проведено Даниэлем Каллусом в 1920-х годах.[46] Последующие ученые сильно полагались на его работу, добавляя кое-где дополнительную несущественную информацию.[47] К сожалению, в целом академические круги игнорировали Рисполи, возможно, считая его просто еще одним увядшим средневековым схоластом, который, помимо некоторой исторической ценности, не имел особых последствий или философского отношения к современным дискуссиям.

Работы Рисполи имеют никогда были тщательно или систематически изучены. Ни один из них никогда не был переведен, частично или полностью, на современный язык, не говоря уже о том, чтобы его недавно прочитали и изучили. Действительно, перевод его работ или даже транслитерация его рукописей сопряжен с логистическими проблемами. Большинство рукописей (возможно, исключая Комментарий от 1633 г.) написаны крохотным, почти неразборчивым почерком. Кроме того, они приправлены непонятными аббревиатурами. Конечно, все это не касается его Статус спора 1609 г., который является его единственным сохранившимся печатным текстом, который, возможно, мог бы содержать лучшее из его философии и оригинальности.

Поскольку личность Рисполи продолжает привлекать внимание, окончательное изучение его философии - далеко не безнадежная перспектива.

Работает

Фронтиспис книги Рисполи 1609 года magnum opus

Все работы Рисполи свидетельствуют о его философии аристотелевско-томистского типа. По сути, Аристотель и Фома Аквинский являются его основными источниками, и на его стиль письма сильно влияет метод композиции, свойственный Схоластика. По этой причине большинство его работ организовано в «Книги», «Главы», «Вопросы» и «Заключения». Сохранившихся произведений Рисполи всего шестнадцать. Они бывают трех типов: (1) одна опубликованная книга; (2) четырнадцать одобренных рукописей; и (3) одна авторская рукопись.

Опубликованная книга

Рисполи опубликовал всего одну книгу за свою жизнь, и это было в начале его академической и интеллектуальной карьеры. Копии публикации встречаются крайне редко. Известно, что их два, один находится в Доминиканском архиве по адресу Рабат, Мальта, и еще один в Bibliothèque Nationale de France в Париже, Франция.

  • 1609 – Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio (Состояние вопроса, связанного с предопределением и предопределением свободы воли).[48] Книга на латыни была опубликована 15 июня 1609 года Реджинальдом Шодьером в Париже. Он содержит двадцать две вводные страницы (римская нумерация) и 424 основных страницы (арабская нумерация) и имеет размеры 17 см x 10,5 см. Было опубликовано диплом привилегия Regis (по назначению Короля).

Утвержденные рукописи

Эти четырнадцать рукописей хранятся в Доминиканском архиве по адресу: Рабат, Мальта. Они были записаны священником Джоном Мэри Камиллери, который посещал лекции Рисполи, и предположительно санкционировал их точность самим Рисполи (поскольку они были в его распоряжении). Некоторые из лекций читались в Доминиканской Studium Приората Portus Salutis в Валлетта, Мальта, и другие на Доминиканской Studium Благовещенского монастыря в Витториоза, Мальта. Это следующие:

  • c.1617 – Суммарный трактат (Краткий трактат по логике).[49]
  • 1617 – Expositio Librorum Prædicabilium (Экспозиция по категориям Аристотеля).[50]
  • 1617 – В Aristotelis Prædicamenta Expositio (Экспозиция по категориям Аристотеля).[50]
  • 1617 – In Libros Posteriorum Aristotelis Expositio (Экспозиция по «апостериорной аналитике» Аристотеля).[51]
  • 1618/19 – Вопросы в Libros De Anima (Темы, связанные с произведением Аристотеля «О душе»).[52]
  • 1618 – Subtilissima Expositio In Octo Libros Aristotelis Physicorum (Подробное изложение восьми книг Аристотеля «Физика»).[53]
  • 1619 – Expositio In Libros Aristotelis De Generatione et Corruptione (Экспозиция из книг Аристотеля «О будущем и уходе»).[54]
  • 1619 – Выставка в Tractatum De Ente et Essentia Divi Thomæ (Изложение трактата Фомы Аквинского «О бытии и сущности»).[55]
  • c.1631 – Summa Totius Logicae (Антология логики).[56]
  • c.1631 – Comentarium в Libros De Anima (Комментарий к книгам Аристотеля «О душе»).[57]
  • c.1631 – Tractatus De Sensibus (Трактат о чувствах).[58]
  • c.1631 – Tractatus De Potentia (Трактат о потенции).[59]
  • c.1631 – Liber Primus De Generatione (О первой книге Аристотеля «О будущем и уходе»).[60]
  • c.1631 – Summa Librorum Physicorum (Антология по физике).[61]

Авторская работа

Эта рукопись была обнаружена Марком Монтебелло в 1992 году и до сих пор остается последней работой Рисполи, которую нужно найти. Он проводится в библиотеке коммуны муниципалитета Палермо в Сицилия. Особенностью и ценностью этого документа является то, что это единственная рукопись, лично написанная самим Рисполи.

  • 1633 – Комментарий в Primam Partem Divi Thomæ (Комментарий к первой части «Summa Theologiæ» Фомы Аквинского).[62]

Рекомендации

  1. ^ Записи о крещении прихода Сенглея, Vol. Если. 3.
  2. ^ Бартоломео Даль Поццо, Historia della S. Religione Militare di S. Giovanni, Detta di Malta, 1764, с. 111.
  3. ^ а б Фсадни (1993), п. 704
  4. ^ Франческо Аццопардо, Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta, Архив доминиканцев, Рабат, Мальта, сл. 190в-193, н. 170.
  5. ^ Registrum Magister Generalis Ordo Prædicatorum Augustini Galamini, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, ф. 53, цитируется Каллус (1929), стр. 7–8
  6. ^ Каллус (1929), п. 7
  7. ^ Пьер де л'Этуаль, Журнал du regne de Henri IV, La Haye, 1741, Vol. IV, стр. 216, цитируется в Каллус (1929), п. 11.
  8. ^ История Людовика XIII, Руа де Франс и Наварра, Paris, 1616, pp. 100–103, цитируется в Каллус (1929), п. 10 (вслед за Антонином Мортье, Histoire des Maitres Généraux de l'Ordre des Fréres Précheurs, Париж, 1913, т. VI, стр. 160).
  9. ^ Acta Capituli Generalis, изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 160, цитируется в Каллус (1929), п. 12.
  10. ^ Regestra Magistri Ordinis Galamini 1608–1212, Archivium Generalis Ordinis Prædicatorum, Vol. IV, 51, ф. 43, цитируется в Каллус (1929), п. 12.
  11. ^ Аззопардо, Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta, ф. 191, цитируется в Каллус (1929), п. 12.
  12. ^ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 458, Familiaritas pro Ven. Пт. Джо. Маттео Рисполо, сл. 292в-293, цитируется в Фсадни (1993), п. 705
  13. ^ Acta Capituli Generalis, изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 214
  14. ^ Regestra Magistri Ordinis Galamini 1608–1212, Archivium Generalis Ordinis Prædicatorum, Vol. IV, ф. 121, оба цитируются в Каллус (1929), п. 12.
  15. ^ Regestra Magistri Ordinis Sicci 1612–1414, Archivium Generalis Ordinis Prædicatorum, Vol. IV, 58, л. 12v и 25v, цитируется в Каллус (1929), п. 13.
  16. ^ Каллус (1929), стр. 16f.
  17. ^ а б c Аззопардо, Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta, ф. 191, цитируется Каллус (1929), п. 15.
  18. ^ Доминиканский архив в Витториозе, Мальта, Quietanze 1605 et. след., Август 1616 г., цитируется Каллус (1929), п. 16.
  19. ^ Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 60, ф. 107, извлеченный Стивеном Форте, примечания, относящиеся к Йоханнес Маттеус Рисполи, Архив Мальтийской Доминиканской провинции, Рабат, Мальта.
  20. ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, Акты нотариуса А. Альбано, R12 / 22, ф. 293 (3 июня 1617 г.), ф. 455 (22 мая 1618 г.), ф. 711 (28 сентября 1619 г.) и ф. 833 (26 апреля 1620 г.), цитируется в Фсадни (1993), п. 705.
  21. ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, нотариальные акты С. Сиантар, R184 / 18, ф. 802 (12 ноября 1618 г.) и ф. 806 (20 ноября 1618 г.), цитируется в Фсадни (1993), п. 706.
  22. ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, Акты нотариуса С. Сиантар, R184 / 18, ф. 636в (5 сентября 1618 г.) и R184 / 19, ф. 403v (6 июля 1620 г.), цитируется в Фсадни (1993), п. 706.
  23. ^ Архив доминиканцев на Витториоза, Libri di Quietanze для 1622 и 1623, цитируется в Каллус (1929), п. 19.
  24. ^ Франческо Абела, Descrittione di Malta, Мальта, 1647, стр. 518, цитируется в Каллус (1929), п. 17.
  25. ^ Фсадни (1993), п. 706, примечание 229
  26. ^ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1398 г., письма от 9 апреля и 2 октября 1619 г.
  27. ^ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1399 г., письмо от 30 ноября 1620 г.
  28. ^ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1400 г., письмо от 19 апреля 1621 г.
  29. ^ Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 63, цитируется в Каллус (1929), п. 19.
  30. ^ Каллус (1929), стр. 19f
  31. ^ Аззопардо, Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta, ф. 191v, цитируется в Каллус (1929), п. 20.
  32. ^ Registrum Magister Generalis Ordo Prædicatorum Serafinus Secchi, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 63, цитируется в Каллус (1929), п. 20 (вслед за Маттео Конильони).
  33. ^ Франческо Абела, Descrittione di Malta, Мальта, 1647, стр. 518
  34. ^ Джозеф Заммит, Элогия Illustrium Virorum Melitensium, п. 102, стр. 293, цитируется и комментируется в Каллус (1929), стр. 18–20
  35. ^ Acta Capituli Generalis, изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 353, цитируется в Каллус (1929), п. 20.
  36. ^ Каллус (1929), п. 20
  37. ^ Registrum Provinciæ Siciliæ, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. XIII, 798, процитировано в Каллус (1929), п. 23.
  38. ^ Registrum Magister Generalis Ordo Prædicatorum Niccolò Ridolfi, 1630–1637 гг., ф. 116, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 70
  39. ^ Registrum Vicarii Generalis 1628–1632 гг., ф. 36, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 66, цитируется в Каллус (1929), п. 23.
  40. ^ Registrum Vicarii Generalis 1628–1632 гг., ф. 39 об., Цитируется в Каллус (1929), п. 23.
  41. ^ Каллус (1929), п. 25
  42. ^ Музей Кафедрального Собора, Мдина, Мальта, Архив Кафедрального Собора Мдины, Разное. 275, г. Repertorium Mandatorum, B, Compendio dei Mandati, 1587–1645., сл. 71-72в, пассим, цитируется Фсадни (1993), п. 706.
  43. ^ Пелагио, Catalogo cronologico dei Scrittori Maltesi, Stromatum Melitensium, Vol. II, собранный Джоном Ксавьером Мифсудом, 1752 г., Национальная библиотека Мальты, Мальта, н. 16, ф. 224, цитируется в Каллус (1929), п. 25.
  44. ^ а б Аззопардо, Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta, ф. 192v, цитируется в Каллус (1929), п. 28.
  45. ^ Иоанн Креститель де Гроссис, Катаненсе Декахордум, Катания, Сицилия, 1642 г., т. I, стр. 144, цитируется в Каллус (1929), п. 30.
  46. ^ Каллус (1929)
  47. ^ В основном это сделали Майкл Фсадни и Марк Монтебелло.
  48. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 188f
  49. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 197
  50. ^ а б Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 116
  51. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 111f
  52. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 19f
  53. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 98f
  54. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 201
  55. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 145
  56. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 305
  57. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 19
  58. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 165
  59. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 112
  60. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 201f
  61. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 99
  62. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 84f

Библиография

  • Каллус, Даниэль (1929). Un Illustre Sengleano del Seicento [Прославленный сенглианин 1600 года]. Мальта: Empire Press.
  • Фсадни, Майкл (1993). «Доминиканцы». В Лино Бугежа; Марио Бухагиар; Стэнли Фиорини (ред.). Биргу - мальтийский морской город. II. Мальта: Мальтийский университет. С. 663–715.
  • Монтебелло, Марк (2001). Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta [Справочник по философии на Мальте]. Мальта: Публикации PIN.

Смотрите также