Джон П. Дорли - John P. Dourley

Джон П. Дорли (1936–2018) был юнгианским аналитиком, профессором религиоведения и католическим священником. Он много лет преподавал в Карлтонский университет в Оттаве, его докторская степень была получена Фордхэмский университет. Он получил диплом в Аналитическая Психология от Институт К. Г. Юнга в Цурихе /Куснахт.

Он наиболее известен как «юнгианский теолог» за его внимательное толкование и критическое понимание психологии Карл Юнг. Часто в контексте современного религиозного мышления, например протестантского Пол Тиллих, Дурли исследовал более широкий смысл взглядов Юнга, который помещает источник религии в психика.

Образование

Дурли достиг совершеннолетия в Оттаве. В 1964 году он был рукоположен в католический священник в Облатки Непорочной Марии. Затем он получил Лиценциат в философии и теологии в Университет Святого Павла в Оттаве, его магистра богословия в Университет Оттавы и магистр в Колледж Святого Михаила, Торонто. В 1971 г. награжден Кандидат наук. по богословию в Фордхэме в Нью-Йорке.[1]

В то время как в колледже Святого Михаила Дурли, очевидно, учился с Грегори Баум, участник межконфессиональный диалог. В Fordham наставник Дурли Эверт Казинс посоветовал ему прочитать Карл Юнг. В Союзная семинария Том Драйвер познакомил Дурли с произведениями Пол Тиллих. Пт. Муни познакомил его с Тейяр де Шарден с.[2]

Как профессор

Из Нью-Йорка он вернулся в Оттаву, где работал профессором Карлтонского университета, сначала в Колледж Святого Патрика (1970-1979), затем на кафедре религиоведения. Он ушел из школы Карлтона в 2001 году.[3] Дурли дал Лекция для стипендий Марстона Ла Франса в Карлтонском университете в 1989 году.[4]

Его первая книга была опубликована в 1975 году.[5] Это произошло из его доктора философии. диссертация в Фордхэме на двух теологов: современных лютеран Пол Тиллих (1886-1965), и Бонавентура (1221-1274) средневековой монашеской традиции, восходящей к Августин и Фрэнсис.[6]

Работа на Юнга

В начале учебы Дурли познакомился с юнгианской психологией. В 1980 году в Цурихе / Куснахте он получил диплом терапевта и получил диплом юнгианских аналитиков. Затем в Оттаве он начал частную практику в качестве клинического терапевта. «Джон ... был одним из аналитиков-основателей первой канадской программы обучения ... Ассоциации юнгианских аналитиков Онтарио (OAJA). анализируемые говорил о его сострадании, мудрости и присутствии ".[7]

Вторая книга Дурли была опубликована в 1981 г. издательством Inner City, Торонто, «основанным в 1980 г. для содействия пониманию и практическому применению работ К. Г. Юнга». Рукопись Дурли была принята за седьмое название.[8] Как и в своей первой книге, Дурли писал о теологии Пола Тиллиха, сравнивая здесь ее с психологией Карла Юнга (1875-1961).[9] Четыре книги Дурли были изданы Inner City после его первой в Brill Academic. Эдвин Меллен выпустил три книги. Его последние три были в Рутледж.

Книги были привлекательными для многих и вызывающими вызов для других, какими бы радикальными они ни были перед лицом патриархата и традиционного богословия. Как и Юнг, Джон чувствовал себя обязанным писать, чтобы донести свое понимание послания Юнга до мира. - Меня это укусило, - сказал он, - и я должен продолжать писать. Он писал в день своей смерти.[10]

Дурли преподавал юнгианские предметы на различных форумах. На собраниях Международная ассоциация аналитической психологии во время пленарных заседаний он читал лекции, например, в Барселоне 2004, Кейптауне 2007, Монреале 2010 и Копенгагене 2013. В Кембриджском и Йельском университетах он высказал свои интерпретирующие взгляды на Юнга.[11] В 2012 году он представил доклад на 2-я Европейская конференция по аналитической психологии в России, в Санкт-Петербурге.[12]

По словам Дэрила Шарпа, его редактора из Торонто, «Джон был очень человечным священником, отнюдь не« святее тебя ». Он был остроумен; он был добрым и щедрым». Когда его спросили о том, как ему удалось избежать порицания со стороны Ватикана, Дурли сказал, что он «слишком далеко от радаров». Шарп также прокомментировал:

«Хотя [Дорли] иногда чувствовал себя неуютно в лоне католической церкви, ему удавалось примирить свое священническое призвание с принципами Юнга, и он красноречиво писал о них обоих ... или его любовь среднего возраста к Юнгу, хотя его скептически настроенным сверстникам они могут показаться непримиримыми противоположностями. Этот диссонанс он исследовал ... "[13]

Дорли прошел через сложные пограничные области между религией и психологией. Он выявил и далее сформулировал многие философские и духовные выводы, присущие работам Юнга. Мистические взгляды, которыми он руководствовался, часто занимали центральное место в дискуссиях.

Психея как причастие

Богословие Пол Тиллих здесь схематично изображается и сравнивается психология Карла Юнга. Тиллих часто использовал философский язык "высшей озабоченности" и использовал онтология это связывало человеческий опыт с природой божественного Существа. Юнг описал интерьер архетипы которые воспринимаются лишь косвенно, но представляют собой скрытое влияние на сознательное эго (с.30). В каждой из своих оценок человеческого опыта Дурли находил в чем-то похожую точку зрения.

И Тиллих, и Юнг в качестве ключевого открытия подтвердили, что феноменальный источник религиозного опыта существует внутри человека. Тиллих иногда называл этот источник «основанием бытия» (стр. 19-20). Для Юнга это было коллективное бессознательное, разной квалификации. Расположен в автономном царстве психика этот источник существует независимо от сознательного эго, вне его контроля или манипуляции. Но из этого источника возникают динамические конфигурации, сверхъестественные символы которые приходят в человеческое сознание (31-32). Это может устрашить человека, то есть кого угодно.

Рождение мощного символа и долговечность его силы зависят от его одновременного принятия человеческим сообществом и каждым человеком. Символ живет в вере общества и / или в культуре. Нуминозный символ может воздействовать на эго напрямую или косвенно, бессознательно. Поскольку психика каждого человека представляет собой среду, с помощью которой человечество может встретить это божественное проявление, Дурли интерпретирует психику как живое существо. причастие.

Библиография

КНИГИ[14]
  • Пауль Тиллих и Бонавентура: оценка претензии Тиллиха на принадлежность к августинско-францисканской традиции (Лейден: Brill Academic 1975), 213 страниц.
  • Психея как причастие: сравнительное исследование К.Г. Юнг и Пол Тиллих (Торонто: Внутренний город 1981), 128 страниц. ISBN  0-919123-06-6.
  • Болезнь, которой мы являемся: юнгианская критика христианства (Торонто: Внутренний город 1984), 128 страниц.[15][16] ISBN  0-919123-16-3.
  • Любовь, целомудрие и внутренний брак (Торонто: Внутренний город 1987), 128 страниц. ISBN  0-919123-28-7.
  • Богиня, Мать Троицы. Юнгианский подтекст (Льюистон: Эдвин Меллен 1990), 112 страниц.[17]
  • Стратегия потери веры. Предложение Юнга (Торонто: Внутренний город 1992), 144 страницы. ISBN  0-919123-57-0.
  • Юнг и религиозная альтернатива. Перекорчевание (Льюистон: Эдвин Меллен 1995), 329 страниц.
  • Интеллектуальная автобиография юнгианского богослова (Льюистон: Эдвин Меллен 2006), 122 страницы.[18]
  • Пауль Тиллих, Карл Юнг и восстановление религии (Hove: Routledge 2008), 208 страниц.
  • От имени мистического дурака: Юнг о религиозной ситуации (Hove: Routledge 2010), 272 страницы.
  • Юнг и его мистики. В конце концов, все ни к чему не приводит (Hove: Routledge 2014), 213 страниц.
ИЗБРАННЫЕ СТАТЬИ
  • «Юнг, Тиллих и аспекты западного христианского развития» в Мысль: Ежеквартальное издание Fordham University (1977), v. 5/2, pp. 18-49.
  • «Юнг и метафизика: сомнительное различие» в Пастырские науки (Оттава: Университет Св. Павла, 1993), т. 12, стр. 15-24.
  • «Религиозные последствия психологии Юнга» в Журнал аналитической психологии (Routledge 1995), т. 40/2, стр. 177-204.
  • «Якоб Беме и Пауль Тиллих о Троице и Боге: сходства и различия» в Религиозные исследования (Декабрь 1995 г.), v. 31/4, pp. 429-445.
  • «Проблемы натурализма и сверхъестественности в соотношении Тиллиха религиозного с психологическим исцелением» в Исследования в области религии / Religeuses (1997), v. 26/2.
  • "Воспитание отца: К. Г. Юнг об истории как воспитании Бога" в Европейское наследие (1999), v. 4/2, pp. 54-68.
  • «Архетипическая ненависть как социальная связь: стратегии ее разрушения» в Джон Биби, редактор, Террор, насилие и стремление к разрушению: перспективы аналитической психологии (Einseideln: Daimon Verlag 2003), стр. 135-160.
  • «Юнг, мистицизм и двойная четвертичность: Юнг и психическое происхождение религиозного и мистического опыта» в Урожай (2004), т. 50/1, стр. 47-74.
  • «Вращение в Матери. Божественность ночи» в Энн Кейсмент и Дэвид Тейси, редакторы, Идея сверхъестественного. Современные юнгианские и психоаналитические взгляды (Хоув: Рутледж 2006), стр. 171-185.
  • «Юнговское уравнение основы бытия и основы психики» в Журнал аналитической психологии (Routledge 2011), т. 56/4, стр. 514-531.

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Розмари Мюррей-Лашапель, «Отец Джон Дурли 1936-2018» (2018).
  2. ^ Шайлер Браун, «Книжное обозрение» (2009) на Университет Торонто Quarterly.
  3. ^ Розмари Мюррей-Лашапель, «Отец Джон Дурли 1936-2018» (2018).
  4. ^ Журнал аналитической психологии (Routledge 1995), т. 40, стр. 177.
  5. ^ Тиллих и Бонавентура (Брилл, 1975).
  6. ^ О Тиллихе Дорли написал три книги (1975, 1981, 2008) и три статьи (1977, 1995, 1997).
  7. ^ Мюррей-Лашапель, «Отец Джон Дурли 1936-2018» (2018): диплом, цитата.
  8. ^ Психея как причастие (Торонто: Inner City Books, 1981), цитата с.4.
  9. ^ О Тиллихе Дорли написал три книги. Другим сравнительным исследованием стала статья 1995 года о Тиллихе и Якоб Бёме. Дурли вернулся к Тиллиху и Юнгу в своей статье 1997 года и в книге 2008 года.
  10. ^ Мюррей-Лашапель, «Отец Джон Дурли 1936-2018» (2018): книги, цитата.
  11. ^ Лаура Лондон, «Интервью» (2015): печатный текст.
  12. ^ Юнг и его мистики (2014), стр.194.
  13. ^ Цитаты Дэрила Шарпа, цитата с радаров, "In Memoriam" (2018). Шарп впервые встретился с Дорли в 1948 году.
  14. ^ По очень высокой цене были оценены три игры: Богиня (1990 г.) по 282 доллара и Интеллектуальная автобиография (2006 г.) по цене 282 доллара (Amazon Canada); и Юнг и религиозная альтернатива (1995) по цене 1695 долларов за новый, 900 долларов подержанный (Amazon.com). От 11 ноября 2019 г.
  15. ^ Жан Ланье, "Судьба христианства. Джон Дурли", Болезнь, которой мы являемся," в Журнал библиотеки Института Юнга Сан-Франциско, v. 7/3, pp. 35-37 (1987).
  16. ^ Лондон, «Интервью» (2015 г.): в центре внимания этого подкаста Болезнь, которой мы являемся.
  17. ^ Позже Дурли затронул эту тему: «Укоренение в матери» в Casement and Tracey (2006), 170–185; "Богиня, мать Троицы: последнее предложение Тиллиха" в Дурли, Пол Тиллих ... (2008), 75–91; и "Возвращение в мать: нуминозность ничто" у Дурли, В интересах... (2010), 187-204 [несколько дополнений к статье 2006 года].
  18. ^ Браун, «Книжное обозрение» (2009) на Университет Торонто Quarterly.