Джон Ватсон (философ) - John Watson (philosopher)

Джон Ватсон

FRSC
Джон Ватсон philosopher.jpg
Родившийся(1847-02-25)25 февраля 1847 г.
Глазго, Шотландия
Умер27 января 1939 г.(1939-01-27) (91 год)
Кингстон, Онтарио, Канада
Альма-матерУниверситет Глазго
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаСпекулятивный идеализм
УчрежденияКоролевский университет
Основные интересы
Известные идеи
Спекулятивный идеализм

Джон Ватсон FRSC (1847–1939) был канадцем философ и академический.

Жизнь

Джон Ватсон родился в Глазго, Шотландия, 25 февраля 1847 года. Он учился в Свободной церковной школе в Килмарнок, затем поступил в Эдинбургский университет. Однако в течение месяца его привлекла Университет Глазго по репутации братьев Джон Кэрд, профессор богословия, и Эдвард Кэрд, профессор моральной философии. По завершении учебы в 1872 году он был назначен на основании рекомендации своего наставника Эдварда Кэрда на кафедру логики, метафизики и этики в Королевский университет в Кингстон, Онтарио. Кэрд написал, что «Ватсон, возможно, человек самого« сухого света », которого я знаю. Я не знаю никого, кто видит свой путь более ясно сквозь любые философские затруднения».[3] Он провел остаток своей карьеры в Queen's и умер в Кингстоне 27 января 1939 года. Среди его работ: Кант и его английские критики, Христианство и идеализм, и Государство в условиях мира и войны.[4] Он был Лектор Гиффорд в 1910–1912 гг. в Университете Глазго, после чего его лекции были опубликованы как Интерпретация религиозного опыта.[1] Он был одним из основных членов Королевское общество Канады.[5] Ватсон-холл в Королевском университете назван в его честь.[6][7][8]

Философия

Философия Ватсона, которую он называл спекулятивным или конструктивным идеализмом, продолжала гегелевскую критику Иммануил Кант как преследуется Томас Хилл Грин, Фрэнсис Герберт Брэдли, и особенно его учителем в Университете Глазго, Эдвард Кэрд. Основное различие между его позицией и позицией критического идеализма Канта состоит в том, что, хотя оба они утверждают, что вселенная рациональна, а разум самогармоничен, критический идеализм отрицает, что любое из этих положений может быть установлено на основе знания, тогда как спекулятивный идеализм утверждает, что противопоставление теоретического и практического разума фатально для обеих позиций. В то время как критический идеализм опирается на определенные «постулаты» морального сознания в поддержку «веры», спекулятивный идеализм отказывается принять противоположность веры и знания, теоретического и практического разума, утверждая, что вера, не тождественная разуму, теоретический разум, который не находится в гармонии с практическим разумом, окружен присущей ему слабостью, которая обязательно выдаст себя при самом тщательном из всех тестов, проверке самокритики.[9]

Все существующее рационально и в принципе познаваемо. Степень его известности отражает как эволюцию, так и историю. В результате эволюции человек обладает принципом рациональности, который позволяет постигать рациональность мира и овладевать ею. Уотсон утверждал, что эта способность, однако, не могла быть результатом естественного отбора.[10] Напротив, человеческая эволюция, особенно продолжающаяся в истории, представляет собой выход за пределы природы, «постепенное осознание разума в отдельном человеке и в обществе, а также постепенное осознание значения того и другого в их отношении к миру и Богу. ".[11]

Религия и моральная философия

Бог абсолютен. Абсолют неадекватно концептуализируется как субстанция, сила, личность - хотя Ватсон считал «личность» более подходящей, хотя и неадекватной - или сверхрациональной.[12] Файл. Абсолют - это тождество субъекта и объекта, вместилище самого универсального разума, та самая рациональность, которая проявляется в мире и все больше раскрывается сознательным, рефлексивным людям. Нравственность действует рационально; и поскольку разум в конечном итоге управляет обоими, реального конфликта между индивидуальными и общественными интересами нет. Зло или аморальность - это неспособность действовать рационально из-за незнания или заблуждения.[13] Ватсона либеральное богословие оказал значительное влияние на Социальное Евангелие движение и формирование Объединенная церковь Канады в 1925 г.[14]

Политическая теория

Социальная мысль Уотсона пронизана коммунитаризм происходящее из его доктрины принципиальной идентичности в отношении индивидуальных и общих благ. Таким образом, он резюмирует свою позицию в отношении государства как существующего «с целью создания внешних условий, при которых все граждане могут иметь возможность развивать лучшее, что есть в них, и успех, с которым эта цель достигается, является проверкой на прочность. совершенство сообщества ".[15][а]

Работает

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Книга Сибли, Северные духи, перечисленный ниже в разделе «Дополнительная литература», предлагает подробную оценку политической философии Уотсона.

Рекомендации

  1. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 14 сентября 2011 г.. Получено 5 сентября 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ Аллен, Ричард (2010). "Салем Голдворт Блэнд. Часть 1: Корни прогрессивного христианства XIX века" (PDF). Оселок. 28 (1): 46. ISSN  0827-3200. Получено 9 мая 2019.
  3. ^ Уоллес, Роберт С., изд .: Некоторые великие люди королевы. Торонто: Ryerson Press, 1941, стр. 24.
  4. ^ http://www.jrank.org/literature/pages/8872/John-Watson.html
  5. ^ Элизабет А. Тротт. "Джон Ватсон". Канадская энциклопедия. Получено 27 августа 2019.
  6. ^ http://www.queensu.ca/campusmap/?mapquery=watson
  7. ^ http://qnc.queensu.ca/Encyclopedia/w.html#Watson
  8. ^ http://qnc.queensu.ca/Encyclopedia/j.html#JohnWatson
  9. ^ Уотсон, Дж .: Философские основы религии. Глазго: Maclehose, 1907, стр. 100.
  10. ^ Уотсон, Дж .: Очерк философии. Глазго: Maclehose, 1908, стр. 143–144.
  11. ^ Уотсон, Дж .: Христианство и идеализм(Новый выпуск). Глазго: Maclehose, 1897, стр. 240.
  12. ^ Христианство и идеализмС. 256-292.
  13. ^ Очерк философии, п. 229.
  14. ^ Уолш, Х. Х .: Христианская церковь в Канаде. Торонто: Ryerson Press, 1956.
  15. ^ Уотсон, Дж .: Государство в условиях мира и войны. Глазго: Maclehose, 1919, стр. 285.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка