Иоанн из Дальятха - John of Dalyatha

Иоанн из Дальятха (ок. 690 - ок. 780), широко известный как Джон Саба («Старший») и в Сирийский Йоганнан, был монах и мистика из Церковь Востока. Он провел всю свою жизнь в Верхняя Месопотамия, чередуя ценобитический (на базе сообщества) и отшельник (уединенное) монашество с предпочтением последнего. На момент смерти он служил аббат общины монахов.

Джон был плодовитым писателем на сирийском языке. Сохранилось множество его проповедей, трактатов, изречений и писем. Переведенные на несколько языков в течение столетий после его смерти, они редко читались в Церкви Востока (даже были запрещены между 780-ми и 820-ми годами), но были широко распространены в других христианских традициях по всей Азии, Африке и Европе.

Жизнь

Сирийский писатель XIV века ʿАбдишо бар Бриха, в его Каталог книг, ошибочно датирующий жизнь Иоанна Дальятского первой половиной VI века.[1] Это было широко принято в 20 веке, когда наконец было продемонстрировано, что Иоанн действительно принадлежит к 8 веку.[1]

Джон родился около 690 г. в деревне Ардамут, к северо-востоку от г. Мосул в сирийско-говорящем регионе Бет Нухадра, часть Сирийская провинция из Омейядский халифат.[2][3] В детстве он изучал Библия, литургия и патристика в местной церкви при подготовке к священническому или монашескому призванию.[3] В юности он регулярно посещал монастырь Мар Афнимаран читать аскетическую литературу, и он практиковал голодание и сохраняя бдения.[2] Когда он был достаточно взрослым, он поступил в общежитие монастырь Мар Йозадак в горах Бет Карду.[2] Возможно, он был привлечен в этот монастырь, потому что это был монастырь сирийского писателя. Нарсай более века назад.[3] Будучи послушником, он был под руководством некоего блаженного Стефана, который сам был учеником Мар Йозадака.[3]

Прожив семь лет в общине Мар Йозадак, Джон получил разрешение жить отшельником.[3] Он отступил на север, к горам Бет Далиатам - «дому виноградных ветвей».[2] или "побеги виноградной лозы"[4]- на высоте 3000 метров (9800 футов).[2][3][5] В своих трудах Иоанн упоминает свои гористые окрестности только однажды, в Письме 37.[3] Поскольку он провел большую часть своей жизни в одиночестве и, как известно, никогда не бывал в городе, он, вероятно, никогда не встречал Мусульманин ни слышал призыв мусульманина к молитве, адхан.[6]

В старости, когда он был слишком слаб, чтобы продолжать жить самостоятельно, Джон вернулся в Бет Карду.[3] Вокруг него собралась община монахов и избрала его своим настоятелем или настоятелем.[2][3][5] Как настоятель он создал новое правило для новички.[6] Он служил настоятелем до самой смерти[2] около 780 г.[3]

Поскольку Иоанн принадлежал к монашескому кругу, обвиненному, вероятно, ошибочно, в ересях Мессалианизм и Сабеллианство,[7] его произведения были запрещены Патриархом после его смерти Тимофей I на синоде, состоявшемся в 786/787 или 790 году.[2][5][6] Джозеф Хаззая был осужден на том же синоде.[6] Позже Иоанн был реабилитирован Патриархом. Ишогбар монахиня (правил 823–828 гг.).[6]

Сочинения

Джон оставил позади 25 проповеди (или беседы) и 51 буква,[4] а также набор максим (Кефалая ) называется Руус аль-Марифа, по-разному переведены Главы понимания,[8] Главы мудрости[5] или Кефалайя о знаниях.[7]

Вероятно, из-за осуждения Тимофея I его сочинения на языке оригинала (сирийском) сохранились только в рукописях Сирийский православный традиции противопоставляются церкви Востока.[2] В основном они распространялись анонимно и приписывались только «духовному старейшине»,[2] «божественный старец» или просто «старец», хотя некоторые приписывают «Мар Иоанн Старший», мар быть сирийским почетным значением, означающим святой или преподобный.[3] Только в 15 веке ученые начали идентифицировать автора работ как Иоанна Дальятского или Джон бар Пенкай.[3] Современные ученые в целом согласны с тем, что первая идентификация верна, хотя Брайан Коллесс предположил, что эти два Джона - одно и то же лицо.[3]

Многие работы Иоанна были переведены на арабский, Эфиопский (Ge'ez) и Греческий.[2] Четыре его проповеди ошибочно приписывают Исаак из Ниневии и его Письмо 15, ложно приписываемое Дорофей из Газы были переведены на греческий язык,[7] и оттуда в латинский и другие европейские языки во время Средний возраст.[2]

Все произведения Иоанна написаны для аскетов. Они обсуждают монашескую жизнь, а также славу и красоту Бога.[6] У него был сильный перфекционист полоса.[2] Его рекомендуемый путь пролегал через покаяние, аскетические упражнения, чистоту, безмятежность и, наконец, совершенство.[2]в значительной степени полагаясь на Мэтью 5:48 («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный») и Мэтью 5:8 («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»). Будучи мистиком, он разъясняет, что чистые увидят Бога только «в своем сердце».[2]

Примечания

  1. ^ а б Уилмсхерст 2011 С. 273–74.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Коллесс 2011.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Хэнсбери 2006, стр. vii – viii.
  4. ^ а б Альберт 2005.
  5. ^ а б c d Pinggéra 2018.
  6. ^ а б c d е ж Уилмсхерст 2011, п. 137.
  7. ^ а б c Крест и Ливингстон 2009.
  8. ^ Фредерик 1991.

Источники

  • Альберт, Мишлен (2005) [2002]. "Иоанн Дальятский или Иоанн Сабас". В Андре Вошес (ред.). Энциклопедия средневековья. Джеймс Кларк и компания
  • Beulay, Роберт (1977–78). "Précisions Touch l'identité et la biography de Jean Saba de Dalyatha". Parole de l'Orient. 8: 103–116.
  • Колесс, Брайан Эдрик (1969). Мистицизм Джона Сабы (Кандидатская диссертация). Мельбурнский университет.
  • Колесс, Брайан Эдрик (1972). "Биографии Джона Сабы" (PDF). Parole de l'Orient. 3 (1): 45–63.
  • Колесс, Брайан Эдрик (1973). «Мистицизм Джона Сабы». Orientalia Christiana Periodica. 39 (1): 83–102.
  • Коллесс, Брайан Эдрик (2011). «Йоганнан из Дальятхи». В Себастьян П. Брок; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание. Gorgias Press. Получено 13 августа 2019.
  • Кросс, Ф.; Ливингстон, Э., ред. (2009) [2005]. "Иоанн из Дальятха". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.). Издательство Оксфордского университета.
  • Фредерик, Винсент (1991). "Джон Сабас". В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Macmillan Publishers. п. 1369a.
  • Хэнсбери, Мэри Т., изд. (2006). Письма Иоанна из Дальятхи. Gorgias Press.
  • Пинггера, Карл (2018). «Иоанн из Дальятха». В Николсоне, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности, том 2: J – Z. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 827–28. ISBN  978-0-19-881625-6.
  • Сеппала, Серафим (2003). «В безмолвном экстазе: выражение и интерпретация мистического опыта в классической сирийской и суфийской литературе». Studia Orientalia. 98 (Предыдущий выпуск).
  • Трейгер, Александр (2009). «Могло ли человечество Христа увидеть Его Божественность? Противоречие в восьмом веке между Иоанном Далиатским и Тимофеем I, католикосом Церкви Востока». Журнал Канадского общества сирийских исследований. 9: 3–21.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока. Издательство Восток и Запад.