Джозеф Смит: становление пророка - Википедия - Joseph Smith: The Making of a Prophet

Джозеф Смит: становление Пророка
Джозеф Смит - Создание пророка.jpg
АвторДэн Фогель
ПредметДжозеф Смит
ИздательПодписные книги
Дата публикации
2004
Страницы715 стр.
ISBN978-1-56085-179-0
OCLC54079485

Джозеф Смит: становление Пророка это биография юных лет основателя Мормонизм написано Дэн Фогель.[1] Книга охватывает период жизни Смита до 1831 года. Фогель исполняет Смита роль волшебник, который, возможно, верит в свою способность творить магию, используя мошенничество для поддержки своей позиции: шарлатан которые пришли к убеждению, что он был призван Богом. Автор предполагает, что Смит является автором Книга Мормона и занимает позицию, согласно которой книгу можно использовать как «первоисточник», который представляет собой отражение собственной жизни Смита. События, описанные в Книге Мормона, сравниваются с конкретными событиями в жизни Смита, чтобы проиллюстрировать сходство и вывести мысли и стремления Смита в эти периоды.

Обзор книги

Заявленная цель Фогеля в книге - объединить различные фрагменты информации, чтобы объяснить сложную личность Смита, в частности противоположные представления о том, что Смит был «человеком Божьим» и «мошенником, который использовал своих последователей в своих целях».[2] Автор предполагает, что Смит был «благочестивым обманщиком» или «искренним мошенником», хотя автор заявляет, что применяет термин мошенничество при описании только некоторых видов деятельности Смита. Фогель утверждает, что «Смит верил, что он был призван Богом, но время от времени участвовал в мошеннических действиях, чтобы проповедовать Слово Бога как можно эффективнее». Изображение Смита как на самом деле религиозного человека контрастирует с нерелигиозным изображением его, представленным Олень Броди в ее биографии Смита 1945 г. Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита, мормонского пророка. Фогель утверждает, что предыдущие авторы, которые пытались описать мотивы Смита, не заходили достаточно далеко, чтобы «исследовать внутренние моральные конфликты человека, который обманывает во имя Бога, но при этом придерживается искренних религиозных убеждений». [3] Автор заявляет: «Ни один биограф не является полностью свободным от предвзятости. Без сомнения очевидно, что я склонен интерпретировать любые утверждения о паранормальных явлениях - предвидении, ясновидении, телекинезе, телепатии - как заблуждение или обман ». [4] Что касается роли Смита как пророк, автор утверждает, что Смит не действовал злонамеренно или эгоистично, а вместо этого пытался возвышать других, чтобы возвышать себя.[5]

Смит как искатель сокровищ

Фогель заявляет, что он считает, что значение поиска сокровищ в молодости Смита заслуживает большего внимания, чем было уделено в предыдущих биографиях, и представляет Смита как «лидера среди искателей сокровищ Манчестера, штат Нью-Йорк». [6] Что касается этих действий, предполагается, что «Смит был убежден в своих способностях, а также был обманщиком» и что [7] «Смит, возможно, считал себя вдохновленным и, возможно, иногда слышал голоса или испытывал видения, но все же использовал обман, чтобы убедить других». [8]Чтобы подтвердить тезис о том, что Смит в первую очередь занимается охотой за сокровищами, автор широко использует Hurlbut аффидевиты, первоначально опубликованные в Э. Д. Хау Разоблачение Разоблаченный мормонизм и другие ранние антимормонские публикации.[9]

Книга Мормона как отражение жизни Смита

Фогель считает Книгу Мормона и откровения Смита достоверными «первоисточниками», которые можно использовать для вывода о его душевном состоянии, мыслях и мечтах как отражении влияния окружающей среды и культуры.[10] Некоторые конкретные сравнения:

  • Соперничество между Нефий и его старшие братья Ламан и Лемуил представляет собой соперничество между Смитом и его братьями. Автор заявляет, что, хотя «ни Джозеф, ни его мать не говорили об этом соперничестве», описание соперничества братьев и сестер в качестве темы в Книге Мормона делает возможность такого соперничества «невозможно игнорировать».[11]
  • Инцидент, в котором Нефий сломал свой стальной лук и впоследствии успешно нашел пищу (1 Нефий 16: 18-23 ) утверждается как фантазия что Смит мог иметь в своих мыслях.[12]
  • Похищение дочерей Ламанийцев злыми священниками царя Ноя (Мосия 20: 1-5 ), как говорят, представляет собой побег Смита с его женой Эммой.
  • Отсутствие Авинади в Царь Ной Считается, что владение им в течение двух лет означает отсутствие Смита в Хармони, штат Пенсильвания.[13]
  • Критика Иаковом Нефийцев за то, что у них было несколько жен (Иаков 2: 31-35 ), как утверждается, представляет Смита, критикующего своего отца, который, по мнению автора, был неверен.
  • Амаликия отравление Лехонти, чтобы стать королем Ламанийцы (Алма 47:18 ) предполагается, что это смерть старшего брата Смита. Элвин, который, по предположениям автора, умер от отравления.

Ответ СПД

Ответ на книгу рецензентов СПД был сосредоточен на авторских методах определения того, какие исходные документы заслуживает рассмотрения. Критики утверждают, что автор предпочитал источники из вторых и третьих лиц источникам очевидцев, и что собственные слова Смита использовались редко.[14] Также следует отметить тот факт, что большое количество интервью, на которое опираются источники, произошло через пятьдесят или более лет после описанных событий.[15] Используя в качестве примера интервью Лоренцо Сондерса, автор отвечает на эту критику, заявляя, что он использовал этот источник «выборочно и ограничился наиболее надежными частями его показаний».[16]

Автор, в подробном опровержении обзоров СПД, признает, что он представляет свою собственную версию Джозефа Смита, так же как другие авторы представили свои версии Смита.[17]

Примечания

  1. ^ Фогель был удостоен награды «Лучшая биография Тернера-Бергера» от Ассоциация истории мормонов в мае 2005 г. Историческая ассоциация Джона Уитмера присудил ему награду за лучшую книгу в сентябре 2004 года.
  2. ^ Фогель 2004, п. vii
  3. ^ Фогель 2004, п. viii
  4. ^ Фогель 2004, п. xii
  5. ^ Фогель 2004, п. 567 примечание 8
  6. ^ Фогель 2004, п. ix
  7. ^ Фогель 2004, п. xi
  8. ^ Фогель 2004, п. xii
  9. ^ Hedges & Dawson, п. 219 Хеджес и Доусон заявляют, что «в подавляющем большинстве экспедиций по поиску сокровищ Джозефа обвиняют в том, что он возглавлял, он даже не присутствует - по словам человека, рассказывающего историю!»
  10. ^ Фогель 2004, п. xviii
  11. ^ Фогель 2004, п. 575
  12. ^ Фогель 2004, п. 137 Фогель утверждает: «В фэнтези, возможно, это была роль, которую Джозеф играл в своем собственном сознании бесчисленное количество раз».
  13. ^ Гофф 2005 Гофф отмечает, что в данном случае автор «сфабриковал свое сравнение на основе ошибочной хронологии - своей ошибки».
  14. ^ Живые изгороди и живые изгороди, п. 206 «Собственные рассказы испытуемого и объяснения своего опыта должны быть основой, на которой биограф реконструирует жизнь человека, и должны иметь гораздо больший вес для историка, пытающегося проникнуть в его голову, чем любое из вторых рук или, что еще хуже, любая теория интерпретация. " «У этих других источников есть свое место, но отдавать им предпочтение перед личными утверждениями испытуемого - даже если (или, возможно, потому, что они согласны с его собственными предубеждениями) - значит скрывать, а не понимать человека, чья жизнь и мысли находятся под пристальным вниманием».
  15. ^ Живые изгороди и живые изгороди «Например, Лоренцо Сондерс, у которого брали интервью в 1884 году - спустя более пятидесяти лет… То же самое можно сказать и об интервью с множеством других… Фогель даже использует заявление Джорджа В. Швиеха, внука Дэвида Уитмера, 1899 года, чтобы реконструировать природу опыта трех свидетелей! "
  16. ^ Фогель 2005
  17. ^ Фогель 2005 «Верно, это Джозеф Смит Фогеля. Но это также Джозеф Смит из Бушмена, Джозеф Смит Броуди, Джозеф Смит из Донны Хилл и Джозеф Смит Роберта Ремини. всегда присутствует, даже когда цитирует его тему ».

Рекомендации

внешняя ссылка