Канно Сугако - Kanno Sugako

Канно Сугако
管 野 須 賀子
Kanno.Suga.jpg
Родившийся1881
Осака, Япония
Умер25 января 1911 г. (29)
Токио, Япония
Причина смертиИсполнение через повешение
НациональностьЯпонский
Другие именаШуга, Ойтако[1]
Супруг (а)Комия Фукутаро
Арахата Кансон

Канно Сугако (管 野 須 賀子, 1881–1911), также называемый Канно Суга (管 野 ス ガ),[2] был японец анарха-феминистка журналистка. Она была автором серии статей о гендерном угнетении, защитницей свободы и равноправия мужчин и женщин.

В 1910 году ее обвинили в измена правительством Японии за ее предполагаемую причастность к тому, что стало известно как Инцидент с государственной изменой, направленный на убийство Император Мэйдзи. Канно была казнена через повешение 25 января 1911 года в возрасте 29 лет. Она была первой женщиной, получившей статус политический заключенный будет казнен в истории современной Японии.[3][4]

биография

Ранние годы

Канно Сугако родилась в Осаке в 1881 году. Ее отец, Канно Йошихиге, владел успешным горнодобывающим бизнесом, но он потерпел неудачу, когда Канно было восемь или девять лет. Мать Канно умерла, когда ей было десять лет. Ее отец женился во второй раз, и ее новая мачеха оскорбляла Канно, который заявил, что ее мать убедила шахтера изнасиловать Канно в возрасте пятнадцати лет, что нанесло ей травму.[5][6] У нее была младшая сестра по имени Хиде и младший брат.

Первое знакомство Канно с социализм было эссе Сакаи Тошихико, в котором Сакаи советовал жертвам изнасилования не выносить вину за произошедшее. Эссе побудило Канно прочитать больше сочинений Сакаи, которые затем познакомили ее с другими социалистическими мыслителями.[7]

В сентябре 1899 года в возрасте семнадцати лет Канно женился на Комии Фукутаро, члене токийской купеческой семьи. Канно не чувствовала физического или эмоционального влечения к своему новому мужу, но это позволило ей избежать преследований мачехи. Канно не особо интересовался бизнесом, предпочитая писательство. В конце концов, ее мачеха оставила семью, и Канно вернулась в 1902 году в Осаку, чтобы заботиться о своем отце.[8]

Письмо и активизм

Пока Канно заботилась о своей семье, она ближе познакомилась с драматургом Удагава Бункаем, покровителем ее брата. Ей удалось произвести такое впечатление на Удагаву, что он начал помогать ей писать. Удагава устроил Канно на работу в Осака Чохо (Осака Утренняя газета) и дал ей совет, как улучшить ее письмо. Она написала серию рассказов, статей и эссе. Она и Удагава сблизились: Удагава навещал Канно, когда она была госпитализирована в ноябре 1902 года, даже заботясь о своей семье. В свою очередь, Канно выразила признательность Удагаве на Ишшукане. В конце концов Канно и Удагава стали любовниками.[9][10]

В 1903 году Канно присоединился к христианской Ядзима Кадзико Фудзин Кёфукай (Женский христианский союз воздержания ) из-за личного влечения к общей вере в благотворительность и реформы. Общество стремилось положить конец системе публичных борделей в Японии, нападая на это учреждение через печать. Ранее в 1903 году Канно посетил лекцию, на которой Шимада Сабуро выступал за закрытие района красных фонарей в Осаке. Она встретилась с Шимадой и посетила еще один социалистический митинг, где Киношита Наое по просьбе Канно, христианский социалист, обсудила развлечения для гейш.[10] Кроме того, она также встретилась с другим из своих будущих любовников, Котоку Сюсуи. Канно также начал вносить свой вклад в Мичи но Томо (Tenrikyō ) и Кирисутокё Секай (Протестантский ), оба были религиозными газетами. В 1904 г. Русско-японская война формально началось. Канно объединился с христианами и социалистами в противостоянии войне, присоединившись к Хеминша, возглавляемой Сакаи и Котоку. Она читала Хэйминь Синбун (Новости простолюдинов), антивоенный журнал, возглавляемый Сакаи и Котоку.[11]

К 1905 году Канно и Удагава отдалились друг от друга из-за вновь обретенной связи Канно с Обществом нравственной реформы женщин, поскольку общество развязывало кампанию против системы наложниц и выступало за независимость женщин. В том же году отец Канно умер в Киото 3 июня. Ее младший брат уже уехал учиться за границу в Соединенные Штаты, поэтому ее просто оставили с младшей сестрой Хиде.[12]

В 1906 году власти заключили в тюрьму Мори Саяна, редактора журнала Префектура Вакаяма газета Муро Шинпо (Muro News), за оскорбление властей. Сакаи связался с Канно по поводу временного редактирования Муро Шинпо, хотя Канно поначалу сопротивлялась, поскольку она только что посвятила себя новой должности. Сакаи отправил будущего гражданского мужа Канно, Арахата Кансон помочь с газетой. Тем временем Мори встретился с Канно и сумел убедить Канно внести свой вклад в Муро Шимпо. Мори был заключен в тюрьму 13 марта 1906 года, а Канно прибыл 4 февраля, чтобы стать главным редактором. Канно и Арахата установили близкую дружбу из-за их схожего прошлого с христианством и социализмом.[13][14][15] Канно в конце концов вернулась в Киото в конце мая 1906 года, хотя все еще писала статьи для Муро Шинпо. В конце концов Канно со своей сестрой Хиде переехали в Токио, работая репортером в Майнити Денпо (Tokyo Telegraph). Примерно в то же время Канно забеспокоился о болезни Хиде. В феврале 1907 года здоровье Хиде резко ухудшилось, пока она не скончалась 22 февраля 1907 года, поскольку Канно и Арахата не хватало денег на ее госпитализацию.[16] В том же году Канно заключил контракт туберкулез, в конце концов, в начале мая отправился в лечебницу на два месяца. Болезнь сделала ее более раздражительной, в конечном итоге обострив ее отношения с Арахатой до разрыва, хотя их друзья все еще считали их парой.[14][17]

В июне 1908 года Канно присутствовал на митинге, организованном Арахатой, Сакаи и другими социалистически-анархистскими лидерами, который будет известен как Инцидент с красным флагом, где махали красными флагами и пели песни. Правительство пыталось подавить митинг, который привел к драке, в которой преобладали социалисты-анархисты, но в конце концов их все же арестовали.[18] Лидеры митинга были заключены в тюрьму. Канно пошла в полицейский участок, чтобы узнать о них, где она обнаружила, что они подвергались пыткам со стороны полиции. Впоследствии полиция также арестовала ее, где она оставалась в заключении в течение двух месяцев.[19] Этот опыт изменил представление Канно о мирных социалистических методах, которые она ранее поддерживала. Вместо этого она считала, что насилие необходимо для свержения нынешней системы.[20] Ее также уволили из Муро Шинпо, что привело к тому, что Канно занялся домашней работой.[21][22] Она также начала отношения с Котоку, который был заключен в тюрьму за свои работы в Хэйминь Шимбун. Он уехал в США после того, как был освобожден, вернувшись через 6 месяцев твердым анархистом. В 1909 году он развелся со своей второй женой и жил с Канно. Он верил в равенство женщин, но по-прежнему часто посещал публичные дома. Эта история вызвала отвращение к их товарищам, считая, что Канно предал все еще находившегося в тюрьме Арахату. Канно прекратила публиковаться почти на год после осени 1908 года из-за вновь обретенных домашних обязанностей и болезни, поскольку в феврале 1909 года ей пришлось восстанавливать силы в течение нескольких недель.[23][24]

Инцидент с государственной изменой

Смотрите также: Инцидент с государственной изменой

В 1909 году Канно встретил Мияшиту Дайкичи, который утверждал, что создал бомбы для убийства императора. Миясита был фабричным рабочим, которого Морочика Умпей, член Хейминша, убедил, что император на самом деле не был божеством. Мияшита также читал работы Учияма Гудо, который утверждал, что фермеры-арендаторы были обеднены из-за эксплуатации элитами, а именно императором и землевладельцами. Учияма также подробно остановился на «фактическом» происхождении императора, который не был божеством, а был обычным бандитом, не имевшим реальной внутренней власти и часто становившимся жертвой внешних врагов.[25] Канно был в восторге от схемы, надеясь подражать Софья Перовская, участник убийства царя Александр II.[26] Котоку тоже заинтересовался этой идеей, хотя позже он дистанцировался от заговорщиков.[27] Учияма был арестован в мае 1909 года, что привело к усилению наблюдения за Хейминша. Котоку публично отвергал любые обвинения в антиимперских заговорах, но теперь за Канно и Котоку пристально наблюдали.

В конце концов Мияшита передал бомбу своему другу Симидзу Тайчиро, который затем предал группу полиции. Сюжет был раскрыт в мае 1910 года, когда Канно еще находился в тюрьме. Правительство арестовало всех, кто имел связи с Котоку, в общей сложности двадцать шесть человек предстали перед судом, и Канно была единственной присутствующей женщиной. Двадцать четыре будут приговорены к смертной казни, а двое - к тюремному заключению, а двенадцать приговоров будут заменены просто тюремным заключением.

Канно прямо выступил против правительства, отказываясь уклоняться от ответственности. Она заметила:

«По сути, даже среди анархистов я был среди наиболее радикальных мыслителей. Когда я был заключен в тюрьму в июне 1908 года в связи с инцидентом с Красным флагом, я был возмущен жестоким поведением полиции. Я пришел к выводу, что мирная пропаганда наших принципов невозможна. При таких обстоятельствах необходимо было пробудить сознание людей, устраивая бунты, революцию или совершая убийства ... Я надеялся уничтожить не только императора, но и другие элементы ... Императора Муцухито [Императора Мэйдзи] по сравнению с другие императоры в истории, кажется, пользуются популярностью у народа и являются хорошей личностью. Хотя мне лично его жаль, он, как император, является главным лицом, ответственным за экономическую эксплуатацию народа. Политически он лежит в основе всех совершаемых преступлений, и интеллектуально он является основной причиной суеверных убеждений. Я пришел к выводу, что человек в таком положении должен быть убит ».[28]

Позже, когда судья спросил Канно, не желает ли она сделать последнее заявление, она заявила, что сожалеет только о том, что заговор провалился, и она чувствует, что подвела тех, кто жертвует своими жизнями ради людей. Перед смертью Канно написала мемуары, в которых подробно рассказывала о своей жизни и взглядах. 25 января 1911 года Канно был повешен. Мияко Симбун подробно описал казнь Канно:

«Она взошла на эшафот в сопровождении охранников с обеих сторон. Ее лицо было быстро прикрыто белой тканью ... Затем ей приказали сесть прямо на полу. Два тонких шнура были обмотаны вокруг ее шеи. Доски пола были сняты. Через двенадцать минут она умерла ".[29]

Взгляды

Анархизм

Хотя Канно изначально была социалисткой, позже она перешла в анархизм во время своего заключения после инцидента с красным флагом.[30] Она раскритиковала кокутай система, в которой говорилось, что сам японский император был воплощением Японии. Канно утверждал, что император не был ни божественной фигурой, ни фактическим потомком Аматэрасу. Канно стремилась свергнуть японское правительство, преследуя политиков, прокуроров, полицию и т. Д. Во время казни она выразила ненависть к прокурору Такэтоми:

«Пока я был в тюрьме, я решил не отдыхать, пока не убью [вас] прокурора Такетоми, врага, которого я возненавидел. И когда мы подняли революционное движение, я решил, что первое, что я сделаю было бы бросить бомбу в вашу голову. Если бы я швырнул бомбу в вас, я полагаю, ваша жизненная кровь хлынула бы примерно с такой же энергией, как и при произнесении этого [в зале суда] адреса, не так ли? Через несколько месяцев после моего освобождения из тюрьмы в сентябре прошлого года, 1909 г., мое решение убить вас не поколебалось. Также, когда мне сказали после моего краха в октябре, когда я был в лихорадке и без сознания, что я бредил в своем бреду по поводу прокурора Такетоми - что я затаил на кого-то такую ​​глубокую обиду - этого было достаточно, чтобы рассмешить меня. Потом кто-то, я не помню, кто сказал, что прокурор Такэтоми - лично не был таким жестоким, и моя антипатия немного утихла. У меня было много дел для дела и моих личных дел, до сегодняшнего дня не было возможность убить тебя ".[31]

Она также указала на другие ключевые фигуры правительства Японии, в том числе Ямагата Аритомо и Император Мэйдзи. Что касается первого, Канно выразила свою «радость», если она смогла бросить в него бомбу из-за его враждебности к демократии и социализму.[32] Что касается последнего, она не ненавидела его лично, но считала его главным символом деспотического правительства. Она заявила:

"Хотя мне действительно жаль покончить с нынешним сувереном в его качестве личности, как суверена системы, которая угнетает нас, он является тем, кто стоит на ее вершине, и поэтому это неизбежно. Это необходимо , то есть потому, что он является лидером спойлеров. Причина, по которой я думаю, жаль, заключается в том, что он просто оставляет все на усмотрение своих правительственных чиновников и не может ничего знать об обществе из первых рук. Я думаю, что если бы мы могли сейчас поговорив с ним лично о демократии, он мог бы прийти к пониманию и положить конец этому преследованию. Но в сегодняшней ситуации нет никакой надежды на то, что у нас будет возможность поговорить с монархом. Он благородный и великий человек, поэтому это прискорбно, но поистине неизбежно ».[32]

Социализм

Во времена Канно на Муро Шинпо, она опубликовала свои взгляды на социализм:

"Наш идеал - социализм, который направлен на равенство всех классов. Но так же, как большое здание не может быть разрушено в один момент, существующая иерархическая классовая система, которая укреплялась в течение многих лет, не может быть ниспровергнута за один день и за один день. ночь ... Итак, мы [женщины] должны прежде всего достичь фундаментального принципа «самосознания» и развивать свой потенциал, поднять свой характер, а затем постепенно работать над реализацией нашего идеала ».[33]

Она считала, что социализм освободит мужчин от патриархата. Тем не менее, она по-прежнему утверждала, что, хотя отмена капитализма предоставит возможность для истинного гендерного равенства, женщинам по-прежнему необходимо активно бороться за равенство.[34]

Во время тюремного заключения за инцидент с красным флагом Канно изменила свои взгляды на мирную социалистическую революцию. Вместо этого она тогда считала, что насилие необходимо для свержения правительства и обеспечения равенства.

Феминизм

Канно изначально отрицательно относился к проституции и гейша (считая, что гейши также были проститутками), критикуя систему общественной проституции как «оскорбление достоинства экспозиции» и что она «позорит нацию в глазах иностранных гостей».[35] Она рассматривала проституток как «падших женщин», что соответствовало взглядам Реформаторского общества. Однако она изменила свое мнение, переложив большую часть вины с этих «падших женщин» на само правительство. Канно раскритиковал официальное санкционирование проституции, испытывая отвращение к тому, что японское правительство допускает сексуальную эксплуатацию дочерей бедняков. Кроме того, она также обвинила клиентов-мужчин из различных кварталов красных фонарей.[36]

Она твердо верила в гендерное равенство, утверждая Муро Шинпо кусок:

«В эти послевоенные годы перед нацией стоит много задач в политике, экономике, промышленности, образовании и так далее. Но для нас, женщин, наиболее актуальной задачей является развитие собственного самосознания. В соответствии с устоявшимися обычаями, мы рассматриваем это как форму материальной собственности. Женщины в Японии находятся в состоянии рабства. Япония стала развитой цивилизованной нацией, но мы, женщины, по-прежнему лишены свободы невидимым железным забором. Есть женщины, которые гордятся собой их одежды, которые довольствуются хорошей едой и которые считают поход в театр наивысшим удовольствием. Мы могли бы пока игнорировать этих жалких женщин с рабскими чувствами и несчастным положением, женщин, которые не думают ни о чем, кроме их собственные интересы. Но женщины с определенным образованием и определенным уровнем социальных знаний, несомненно, должны быть недовольны и сердиты из-за своего статуса ... "[37]

Кроме того, она отчитывала мужчин за то, что они постоянно твердят о важности женского целомудрия. Вместо этого она утверждала, что мужчинам следует больше сосредотачиваться на том, чтобы быть «мудрыми мужьями и хорошими отцами», чем критиковать женщин за их отсутствие. Однако неясно, верила ли сама Канно в важность женского целомудрия.[34]

Канно также возражал против акцента на женской внешности. Она призвала женщин перестать сосредотачиваться на своей внешности, обходясь без Оби, рукава кимоно и т. д. Она считала, что женская одежда, особенно ее декоративные элементы, усиливают символизм женщин как «игрушек и рабов».[38]

В статье под названием Взгляд на мужчин:

«Нет в мире животных более тщеславных, чем мужчины. Когда женщины делают им даже случайные комплименты, они сразу же делают поспешные выводы и выдают себя с отвратительной ухмылкой. Мужчины действительно являются олицетворением тщеславия. Тем более тщеславны [они] Более того, они тем больше склонны отдавать предпочтение малодушным людям. В критические моменты они явно больше привязаны к женщинам, не обладающим самоуважением, которые сначала плачут, вопя: «Что нам делать?» в конце концов, чем для жен, которые дают хороший совет ... Многим мужчинам не нравятся женщины со своим собственным мнением. Они предпочитают женщин, которые с восхищением слушают то, что они говорят, даже если они совершенно безразличны. тщеславные относятся к женщинам как к игрушкам ... Они прячутся за масками, выглядят серьезными, надуваются и наделяют достоинством; и чем больше они говорят о себе, симулируют сообразительность и относятся к себе слишком серьезно, тем больше женщины могут видеть сквозь их откровенная глупость ".[39]

Пацифизм

Канно до заключения в тюрьму за инцидент с красным флагом была пацифисткой. Она вместе с христианами и социалистами выступила против русско-японской войны, опубликовав рассказ. Зекко (Разорванные отношения) в октябре 1903 года. В центре сюжета две девочки-подростки, спорящие о войне. Одна из девушек, дочь пастора, утверждает, что Япония станет варварской нацией, если будет воевать с Россией. История заканчивается тем, что другая девушка, сестра китайско-японского героя войны, объявляет другую девушку предателем и трусом. Она идет дальше, нападая на христианство как на чужую религию, несовместимую с японским духом.[40] Хотя Канно была пацифисткой, она все же проявляла намеки на национализм в Зекко. Она считала, что женщины не могут вносить значимый вклад в военные действия только Женской патриотической ассоциации (Айкоку Фудзинкай). Она считала, что если женщины захотят внести свой вклад, им придется активно участвовать в военных действиях в качестве медсестер и рабочих. Она также связала свои псевдонационалистические аргументы со своей верой в права женщин, в основном в право самопожертвования, призывая мужчин перестать посещать проституток и вместо этого жертвовать деньги на военные нужды.[41]

Наследие

Ее жизнь вдохновила на постановку Кайки Сёку (Затмение), спродюсированный театральной труппой Aono Jikken Ensemble по сценарию Уильяма Сатаке Бловельта.

Смотрите также

Библиография

  • Анаркович, Стефан. (1994) Против божественного императора: судебные процессы над анархистами в Японии. Библиотека Кейт Шарпли. 40п.
  • Кронин, Джозеф. (2014) Жизнь Сейноске: доктор Оиси и инцидент с государственной изменой: Второе издание. Белый тигр Press.
  • Энциклопедия современной Азии. 2001–2006, компания Macmillan Reference USA, входящая в состав Gale Group.
  • Хане, Микисо. (1988) Размышления на пути к виселице: голоса японских повстанцев. Нью-Йорк: Книги Пантеона и Университет Беркли.
  • Маки, Вера. (1997) Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активность, 1900–1937 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Мэй, Мичико. «Связь нации, культуры и пола в современной Японии: сопротивление Канно Сугако и Канеко Фумико». Под редакцией Андреа Гермер, Веры К. Маки и Ульрике Вёр. Перевод Леони Стикленд. Гендер, нация и государство в современной Японии. Абингдон, Oxon: Routledge, 2014.
  • Раддекер, Элен. (1998) Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж.
    • * Сиверс, Шэрон Л. (1983) Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Оя, Ватару. (1989) Канно Суга - Цоноками Цуюко. Осака. Тохо Шуппан.
  • Итоя, Тошио. (1970) Канно Шуга: Хейминша но Фудзин Какумей Казо. Иванами Синсё, 740. 226p

Рекомендации

  1. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж. п. 150. ISBN  0415171121.
  2. ^ Оя, 1989.
  3. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 139. ISBN  0804711658.
  4. ^ Маки, Вера (1997). Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активизм, 1900–1937 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 151. ISBN  0521551374.
  5. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 51. ISBN  0520084217.
  6. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 141. ISBN  0804711658.
  7. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 51–52. ISBN  0520084217.
  8. ^ "Канно Суга" из Энциклопедия современной Азии.
  9. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. С. 141–144. ISBN  0415171121.
  10. ^ а б Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 142. ISBN  0804711658.
  11. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 148. ISBN  0415171121.
  12. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. С. 145, 155. ISBN  0415171121.
  13. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 155. ISBN  0415171121.
  14. ^ а б Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 52. ISBN  0520062590.
  15. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 146–147. ISBN  0804711658.
  16. ^ Зивверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 151–152. ISBN  0804711658.
  17. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. С. 162–164. ISBN  0415171121.
  18. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. С. 167–168. ISBN  0415171121.
  19. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 154–155. ISBN  0804711658.
  20. ^ Маки, Вера (1997). Создание социалистических женщин в Японии: гендер, труд и активизм, 1900-1937 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN  0521551374.
  21. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 168. ISBN  0415171121.
  22. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 53–54. ISBN  0520084217.
  23. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 169. ISBN  0415171121.
  24. ^ Хане, Микисо (1988). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 54. ISBN  0415171121.
  25. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 54–55. ISBN  0520084217.
  26. ^ Хане, Микисо (1993). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Калифорнийский университет Press. п. 55. ISBN  978-0-520-08421-6. Канно с энтузиазмом относился к осуществлению плана, надеясь подражать Софье Перовской.
  27. ^ Сиверс, Шарон (1983). Цветы в соли: истоки феминистского сознания в современной Японии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 157. ISBN  0804711658.
  28. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 56. ISBN  0520084217.
  29. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. п. 57. ISBN  0520084217.
  30. ^ Мэй, Мичико (2014). «Связь нации, культуры и пола в современной Японии: сопротивление Канно Сугако и Канеко Фумико». В Гермере, Андреа; Маки, Вера; Wohr, Ulrike (ред.). Гендер, нация и государство в современной Японии. Перевод: Стикленд, Леони. Нью-Йорк: Рутледж. п. 77. ISBN  9780415381383.
  31. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 53. ISBN  0415171121.
  32. ^ а б Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины современной Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 54. ISBN  0415171121.
  33. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 154. ISBN  0415171121.
  34. ^ а б Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж. п. 158. ISBN  0415171121.
  35. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 146. ISBN  0415171121.
  36. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж. С. 157–158. ISBN  0415171121.
  37. ^ Хане, Микисо (1988). Размышления на пути к виселице: повстанцы в довоенной Японии. Беркли: Калифорнийский университет Press и Pantheon Books. С. 52–53. ISBN  0520084217.
  38. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж. С. 164–165. ISBN  0415171121.
  39. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Рутледж. п. 160. ISBN  0415171121.
  40. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. С. 148–150. ISBN  0415171121.
  41. ^ Раддекер, Элен (1997). Вероломные женщины в императорской Японии: патриархальные вымыслы, отцеубийственные фантазии. Лондон: Рутледж. п. 149. ISBN  0415171121.

внешняя ссылка