Кражайская резня - Википедия - Kražiai massacre

Плакат Кражяйской резни, опубликованный американцами литовского происхождения

Кражайская резня (Литовский: Kraži skerdynės) было нападением русского Донской казак полк против литовцев, протестующих против запланированного закрытия римско-католической церкви в Кражяй, то часть Российская империя 22 ноября 1893 г. В рамках более широкой русификация усилиями царское правительство решило закрыть женские Бенедиктинский монастырь в Кражяй. Местные жители ходатайствовали о сохранении монастырской церкви Непорочного зачатия открытой и превращении ее в приходскую. Царь приказал закрыть и снести монастырь в июне 1893 года. Местные жители начали постоянные бдения внутри церкви, защищая ее от членов духовенства, которые пытались выполнить приказ. 21 ноября Губернатор Каунаса Николай Клингенберг [RU ] лично приехал в город, чтобы наблюдать за закрытием. Литовцы оказали сопротивление и одолели 70 полицейских, которых привел с собой Клингенберг. На следующее утро прибыло около 300 донских казаков из Варняй и получили полную свободу грабить и жестоко обращаться с ними. По официальным данным, девять человек погибли, 54 получили ранения.[1] Не менее 24 женщин были изнасилованы, а 16 мужчин подверглись порке. нагайки. 71 человек предстал перед судом за бунт и неподчинение приказам полиции, но жестокость казаков вызвала общественный резонанс, и народ получил от царя помилование. Событие стало сплоченным лозунгом Литовское национальное возрождение.[2]

Фон

Губернатор Каунаса Николай Клингенберг [RU ] который лично руководил закрытием монастырской церкви в Кражяй

После Третий раздел из Речь Посполитая в 1795 г. Литва вошла в состав Российская империя. В ответ на неудачный восстания 1831 г. и 1863–1864, Царские власти приняли различные русификация политики, включая Литовский запрет прессы и различные ограничения на Римская католическая церковь. Власти часто закрывали церкви и часовни при поместьях или кладбищах, а также монастыри и их церкви.[3] В Жемайтия, власти закрыли около 50 католических монастырей и в пяти городах (Дукштас, Šešuoliai, Титувенай, Кенстайчяй, и Кражяй ) местные жители пытались протестовать и сопротивляться закрытию.[3] Монастырь и церковь в Кястайчяй охранялись местными жителями, но были закрыты казачьими войсками и снесены в 1887 году.[4] По воспоминаниям выживших Кражяй, они получали советы от людей, причастных к защите Кястайчяйского монастыря.[1]

Кражяй был небольшим городком с 1761 жителем, согласно Перепись населения Российской Империи в 1897 г.[5] В Бенедиктинский женский монастырь в Кражяй датируется 1639 годом. В 1757–1763 годах монастырь построил кирпичный костел Непорочного зачатия (арх. Томас Зебровски ).[1] 12 декабря 1891 г. царь Александр III России приказал закрыть монастырь и перевести девять оставшихся монахинь в бенедиктинский монастырь в г. Каунас. Жители города направили царю первые прошения, Генерал-губернатор Вильно, и Епископ Жемайтийский 7 февраля 1892 г.[6] Они направили много других прошение, в том числе в общей сложности восемь прошение самому царю, в которых просили превратить монастырский храм в приходскую церковь и превратить обветшавшую деревянную приходскую церковь Архангела Михаила в кладбищенскую часовню.[7] Генерал-губернатор Иван Каханов [RU ] исследовал проблему и рекомендовал Министерство внутренних дел Российской империи передать церкви. Однако 1 января 1893 г. Каханов, замешанный в коррупционном скандале (обвиненный в хищении средств, собранных на памятник А. Михаил Муравьев-Виленский ) был заменен на Петр Оржевский [RU ], бывший командующий Особый корпус жандармов.[6] Оржевский был решительным сторонником различных политик русификации и, возможно, надеялся, что его строгая позиция принесет ему пользу в Санкт-Петербурге и возобновит его политическую карьеру.[6] Царь приказал закрыть и снести монастырь и церковь 22 июня 1893 года; камни и кирпичи должны были быть использованы для постройки сельскохозяйственной школы.[8]

Монахини-бенедиктинки пытались отложить переезд в Каунас под разными предлогами, включая отсутствие теплой одежды и плохое состояние здоровья. Их посетили российские милиционеры из Расейняй и два врача для проверки их здоровья. Когда монахини не пустили мужчин в свой монастырь, они выломали двери и силой увели монахинь, сопровождавших их в Каунас.[6] Монахинь насильно выселили 25 октября 1892 г. и 4 мая 1893 г.[3] Это вдохновило жителей города, которые 13 сентября 1893 года начали постоянные бдения внутри церкви, чтобы защитить ее и ее ценности.[7] Несколько раз местные священники пытались убрать Евхаристия, но были остановлены местными жителями.[8]

Резня

Интерьер церкви Непорочного зачатия до и после резни

Губернатор Каунаса Николай Клингенберг [RU ] лично приехал в город поздно вечером 21 ноября. Его встретили литовцы с двумя большими портретами царя. Александр III России и его жена Мария Федоровна чтобы продемонстрировать свою лояльность царю и умолять его дождаться ответа царя на их последнее прошение.[6] Клингенберг привел около 70 полицейских и приказал убрать жителей (около 300–400 человек) из церкви. Литовцы оказали сопротивление полиции и одолели ее. Начальник Расейняй Уезд был избит и почти повешен, но освобожден российскими милиционерами, а Клингенберг забаррикадировался на балконе церкви.[6]

Драка продолжалась всю ночь. Литовцы пытались договориться с Клингенбергом и заставить его написать протокол, признающий его проступки.[6] По договоренности около 300 солдат из 3-го полка Донские казаки прибыл в город рано утром. Они легко одолели литовцев, вооруженных палками, цепы, и камни. Казаки наносили удары по голове и лицу, так как позже эти раны легко заметны и помогут найти тех, кому удалось спастись.[9] Казаки освободили Клингенберг, который приказал окружить город и арестовать всех католиков, независимо от возраста и пола. Задержанных пороли нагайки. Литовские источники опубликовали имена 16 избитых, но утверждали, что их было 69.[6] Под предлогом поиска сбежавших защитников церкви казакам разрешили в течение двух недель грабить город и окрестные села.[9] Они насиловали женщин - источник за 1933 год насчитал 24 женщины, в том числе двух беременных и 12-летнюю банду, изнасилованную восемью казаками. Десятки получили ранения. Девять человек погибли в результате избиений и других травм.[6] Ходили слухи, что поблизости тонут люди. Кражанте [lt ] река.[5] У казаков изъято 225 дубинок и цепов.[8]

Последствия

Коллаж из портретов защитников Кражяй. Вверху в центре: четверо мужчин, приговоренных к 10 годам лишения свободы. каторга.

Всего было опрошено 330 человек и 71 человек (34 крестьянина, 27 дворян, 10 горожан; 55 мужчин и 16 женщин).[2] были арестованы и преданы суду в Вильнюсе.[7] Их защищали pro bono известных российских адвокатов, в том числе Александр Иванович Урусов и Сергей Андреевский. Процесс проходил 20–29 сентября 1894 г. в г. Вильнюс. По букве закона 36 человек были оправданы, 35 человек признаны виновными и получили различные приговоры, в том числе четыре человека получили 10 лет лишения свободы. каторга. Однако сами судьи ходатайствовали перед новым царем. Николай II России помиловать народ и заменить 10-летнюю каторгу на один год тюрьмы.[6] Сборник судебных документов был издан на польском языке в 1896 году.[3]

Внутреннее убранство церкви было практически полностью снесено.[8] Скульптуры были разбиты, картины имели пулевые отверстия. Священники перенесли к церкви два боковых алтаря. Майроняй [lt ] и некоторые другие предметы приходской церкви в Кражяй, но многие другие предметы были разграблены. Церковь осталась практически пустой и была закрыта, но не снесена. Он был возвращен приходу в 1908 году и после капитального ремонта вновь открылся 4 сентября 1910 года.[8] Другие монастырские постройки, кроме часовни Санкт-Рох, не выжил.[1] В июне 1941 года сгорела деревянная церковь Михаила Архангела.[10]

Новости о мероприятии быстро распространились по Литве и достигли международной прессы, в том числе Новости Нью-Йорка и Kölnische Volkszeitung.[3] Литовская пресса, в том числе Варпас, Kininkas, и Vienybė lietuvninkų, уделил большое внимание событиям. Они преувеличивали потери и утверждали, например, что 300 литовцев были убиты или 600 женщин изнасилованы.[3] Пресса выступила с критикой популярного представления «хороший царь, плохие бюрократы» и восхваляла защитников Кражяев как мучеников и вдохновляющего примера для других. Литовская пресса также освещала процесс, публикуя речи адвокатов и специальные молитвы за подсудимых. Вскоре отдельные буклеты были изданы в Восточная Пруссия (где сосредоточено литовское издательство) и США, в том числе пьесу Юозапаса Жебриса. События вызвали ажиотаж среди Литовские американцы которые собирали пожертвования, читали лекции и организовывали акции протеста.[3] Крупнейшие митинги прошли 28 января 1894 г. в г. Чикаго (около 6000 человек) и 4 марта 1894 г. Уилкс-Барре, Пенсильвания (примерно 7000 литовцев и 3000 представителей других национальностей).[3][11]

Культурное влияние

Историк Нериюс Удренас резюмировал, что события в Кражяй ускорили две основные тенденции Литовское национальное возрождение - разделение дуального Польско-литовская идентичность только на польскую или литовскую национальную идентичность и разделение литовского национального возрождения на две основные ветви (консервативно-католическую и либерально-светскую).[3] Польская пресса также освещала события, часто утверждая, что защитниками были поляки, организованные и возглавляемые поляками. шляхта. Польский журналист Зенон Парви [pl ] написал пьесу о событиях. Литовцы протестовали против таких попыток узурпации и присвоения событий в духе старых Речь Посполитая и в поддержку двойной польско-литовской идентичности. Литовская пресса отрицала причастность поляков, в то время как польская пресса обвиняла литовцев в расколе единого фронта против царского режима.[3] В марте 1894 г. Папа Лев XIII изданный энциклика Каритатис о церкви в Польше, вызвав ожесточенные дебаты между католическими и светскими литовскими активистами. Винцас Кудирка в Варпас атаковал энциклику, потому что папа призывал подчиняться царскому режиму и тем самым «предал кровь, пролитую в Кражяе».[12] Защитники энциклики, в том числе Пранцишкус Бучис, указал, что это вынудило царские власти пойти на уступки и ослабить ограничения в отношении католической церкви, и что папа призывал к послушанию лишь в той мере, в какой это не противоречит религиозным убеждениям и свободе.[7] После дебатов большая часть духовенства перестала поддерживать Варпас и вместо этого сосредоточился на католических Emaiči ir Lietuvos apžvalga и Tėvynės sargas.[13]

Кражяйцы к 40-летию 1933 года

Официальная католическая иерархия не пропагандировала память об этом событии, потому что духовенство было очень пассивным, если не поддерживало царские власти.[3] Мероприятие запомнилось в 1933 году, в 40-летие бойни. В то время авторитарный режим Антанас Сметона попытался уменьшить влияние Римско-католической церкви и, таким образом, ослабить своего главного противника, Литовская христианско-демократическая партия. Таким образом, борьба против государственного угнетения за свободу вероисповедания снова стала актуальной.[3] По данным современной прессы, около 10 000 человек посетили юбилейные мероприятия в Кражяй, организованные Союз за освобождение Вильнюса. Профсоюз призвал людей последовать примеру защитников Кражяй и продолжить борьбу за Вильнюсский край оспаривается с Вторая Польская Республика. 38 из выживших защитников были награждены Орден Витаутаса Великого. Другие мероприятия проводились в других городах и поселках, организованные другими литовскими организациями. 22 ноября школам было приказано посвятить один урок обсуждению резни.[3]

Режиссер фильма Юозас Вайчкус [lt ] хотел снять эпический фильм о резне, один из первых фильмы на литовском языке, и посетил 136 городов и поселков, собирающих деньги. Фильм не был снят из-за финансовых затруднений (не получил поддержки со стороны правительства) и смерти Вайчкуса в 1935 году.[3] В 1934 году выставка о Кражяй и религиозных репрессиях в Российской Империи в целом была показана в Каунас, Шяуляй, Клайпеда, и Паневежис. Небольшой мемориальный музей в Кражяй был открыт летом 1938 года.[3] В том же году писатель Йонас Марцинкявичюс [lt ] опубликовал двухтомный исторический роман о событиях. Были и другие планы отметить эти события специальными медалями, памятником или расширенным музеем, и все они были нацелены на ожидаемую в 1943 году торжественную церемонию, посвященную 50-летию. Однако любые подобные планы были прерваны Второй мировой войной и Советская оккупация в июне 1940 г..[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Мажонас, Выгантас (26 ноября 2013 г.). "Kraži skerdynės". Атеит (на литовском языке). 9. ISSN  1392-9518.
  2. ^ а б Сузиделис, Саулиус А. (2011). Исторический словарь Литвы (2-е изд.). Scarecrow Press. п. 156. ISBN  978-0-8108-7536-4.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Мачюлис, Дангирас (2013). "Kraži skerdynės: nuo įvykio iki laisvės kovų simbolio" (PDF). Acta Humanitarica Universitatis Saulensis (на литовском языке). 16: 25–35, 40–42. ISSN  1822-7309.
  4. ^ Манелис, Евгений; Рачис, Антанас, ред. (2011). "Kęsgailų bažnyčios gynimas". Lietuvos istorija. Enciklopedinis žinynas (на литовском языке). я. Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. п. 818. ISBN  978-5-420-01689-3.
  5. ^ а б Стражас, А. С. (осень 1996 г.). Перевод Саулюса Сужеделиса. «Литва 1863-1893: царская русификация и начало современного литовского национального движения». Lituanus. 3 (42). ISSN  0024-5089.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Климайтис, Пранас, изд. (1933). Kraži skerdynės (на литовском языке). Urnalistų ir rašytoj būrelis. С. 2–12.
  7. ^ а б c d Мулявичюс, Леонас (31 августа 2006 г.). "Kraži skerdynės". Visuotinė lietuvių enciklopedija (на литовском языке). Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.
  8. ^ а б c d е Жукаускас, Дариус (2013). Kraži Švč. М. Марийос Некалтойо Прасидеймо базничиос комплексас. Kultūrinės vertės aspektas (PDF) (Магистерская диссертация) (на литовском языке). Университет Витаутаса Великого. С. 24–26, 43.
  9. ^ а б "Kraži skerdynės: moterų vienuolyno iškeldinimas, virtęs beatodairiškomis žudynėmis" (на литовском языке). Delfi.lt. 27 ноября 2013 г.. Получено 19 октября 2018.
  10. ^ Баужене, Морта (2010). "Puoselėti ir naikinti Kraži sakraliniai paminklai" (PDF). Emaiči žemė (на литовском языке). 2: 58. ISSN  1392-2610.
  11. ^ Волкович-Валкавичюс, Уильям (зима 1998 г.). «Стойкость поддержки Родины литовцами в США». Lituanus. 4 (44). ISSN  0024-5089.
  12. ^ Жалтаускайте, Вилма (2000). "Католицизм и национализм в взглядах молодого поколения литовского духовенства в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков" (PDF). Литовские исторические исследования. 5: 120. ISSN  1392-2343.
  13. ^ "Винцас Кудирка ир Варпас"". Lietuviškas žodis (на литовском языке). Lituanistikos tradicijų ir paveldo įprasminimo komisija. Получено 19 октября 2018.

внешняя ссылка

Координаты: 55 ° 36′01 ″ с.ш. 22 ° 41′41 ″ в.д. / 55.60028 ° с. Ш. 22.69472 ° в. / 55.60028; 22.69472