Энкуэнтрос феминисток из Латинской Америки и Карибского бассейна - Latin American and Caribbean Feminist Encuentros

В Энкуэнтрос феминисток из Латинской Америки и Карибского бассейна (испанский: Encuentros Feministas Latinoamericanas y del Caribe) представляют собой серию конференций, которые начались в 1981 году с целью развития транснациональных сетей в регионе Латинская Америка и Карибский бассейн. Основное внимание на конференциях было уделено обсуждению и оценке того, как маргинализация и угнетение женщин могут быть устранены с учетом существующих экономических и политических систем путем формирования сетей и стратегий для создания альтернатив существующим нормам. Иногда вызывающие споры, различные конференции исследовали, что означает феминизм - было ли это инклюзивным движением или ограниченным социальным классом, расовой принадлежностью или сексуальностью; было ли оно воинственным или пассивным; будь то политический, социальный или экономический; был ли он разработан для работы в патриархальных системах или нужен для создания новых систем; и даже то, признало ли принятие финансирования недействительным феминистскую принадлежность. Диалоги породили многочисленные инициативы, признающие различные группы женщин, такие как чернокожие женщины и женщины из числа коренных народов, лесбиянки, а также различные культурные и экономические группы. Конференции - это постоянная попытка обсудить стратегии в попытке изменить общерегиональные политические программы в отношении женщин.

История

В 1975 году Организация Объединенных Наций одобрила празднование Международный женский год. В рамках торжеств они провели Первая всемирная конференция по положению женщин в 1975 г. в Мехико. На этой встрече было предложено провозгласить следующее десятилетие ООН Десятилетием женщин, а последующие встречи для оценки прогресса должны быть проведены в 1980 и 1985 годах. Генеральная Ассамблея приняла Всемирный план действий с рекомендуемыми целями для правительств по интеграции женщин в области равенства, развития и участия в мирных инициативах.^[1] Впервые в рамках институционального сбора данных в рамках ООН была проведена оценка масштабов проблем и условий жизни женщин в разных странах, в частности, с разделением данных по полу, чтобы выявить уровень неравенства и дискриминации в отношении женщин.^[2] Это также была одна из первых международных встреч лесбиянок из разных стран и культур.^[3] Отношения в странах-членах и в самой ООН начали меняться в результате того, что конференция стала уделять больше внимания женщинам.^[4] Конференция связала женщин с другими женщинами в их борьбе,^[5] а также более глубокое понимание правительством потребностей женщин, входящих в их состав. В свою очередь, это привело к резкому увеличению числа женщин-активисток по всему миру.^[6][7] и развитие латиноамериканского и карибского феминистского сообщества Encuentros.^[8]

Разнообразная борьба женщин в странах Латинской Америки и Карибского бассейна привела к 1970-м годам к отрицанию феминизма и названию женских движений буржуазный выступление империалистов.^[9][10] Жестокое обращение с женщинами со стороны военных режимов в Латинской Америке на протяжении десятилетия между 1970 и 1980 годами, а также общее колониальный и неоколониальный Опыт помог женщинам понять, что гендерные вопросы следует переосмыслить как вызовы правам человека. В Encuentroбыли задуманы как средство для женщин поделиться своими разнообразными взглядами и разработать альтернативные стратегии для преодоления маргинализация которые они испытали в преобладающих патриархальный и маскулинист социальные структуры, в которых они жили.^[9][11] Конференции были посвящены разработке стратегии решения проблемы экономического неравенства, последствий колониализма и неоколониализма, политического подавления, расизма и сексизма,^[12] в надежде на создание новых коллективных методов борьбы со здоровьем, политическим представительством, бедностью, насилием и невидимостью женских голосов.^[11] Идеологически было признание того, что права женщин были ограничены как в капиталистической, так и в социалистической системах. Вопрос заключался в том, следует ли пытаться работать в рамках существующей системы, чтобы улучшить женские возможности, или выступать за перемены вне любой существующей политической сферы.^[13]

Первая встреча, Богота, Колумбия, 1981 г.

Первый Encuentro был проведен в Богота в 1981 году с 200 феминистками, представляющими 50 НПО из Аргентина, Бразилия, Чили, Колумбия, Кюрасао, Доминиканская Республика, Эквадор, Панама, Перу, Пуэрто-Рико, и Венесуэла.^[13] На этой основополагающей встрече для женщин было важно обсудить, как они определят феминизм. С одной стороны, группы увольняли феминистки как элиты, не понимающие политической и социальной реальности женщин среднего и низшего класса, и, с другой стороны, были políticas или политические боевики, которых считали радикальными левыми, стремящимися продолжить революционные потрясения, из которых недавно вышли различные страны.^[10] Феминистки утверждали, что они не были сосредоточены на получении практичный (женские) цели, но желательно актуальные, стратегический (феминистский) фокус.^[8] Боевики подчеркнули, что единственный способ охватить всех женщин - это «организация левой партии и революционная мобилизация».^[10]

Этот разрыв во многом отражал Холодная война геополитический разделяет ли экономика, расизм, или же сексизм был более важным фактором подчинения женщин.^[14] Это, в свою очередь, привело к дискуссии о том, нуждаются ли существующие системы в реформе путем институционализации феминистских идеалов, или проблемы женщин должны оставаться за пределами политической сферы и сохранять свою автономию и фокус.^[15] вместо того, чтобы сосредоточиться на преобразовании политики левых мужчин, чтобы включить женщин.^[8] Поляризованные позиции не были урегулированы на конференции, что привело к дополнительным спорам в Перу; однако участники конференции взяли на себя обязательство соблюдать Сестры Мирабал и отметить 25 ноября как день выступлений против насилия в отношении женщин, что позже будет принято Объединенные Нации как Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин в 1995 г.^[16]

Вторая встреча, Лима, Перу, 1983 г.

Второй Encuentro был проведен в Лима с 19 по 22 июля 1983 года. Ожидая толпу из 300 участников, организаторы были ошеломлены, когда прибыло более 600 женщин. В группу вошли представители Аргентины, Бразилии, Боливия, Чили, Колумбия, Доминиканская Республика, Эквадор, Мексика, и Пуэрто-Рико, а также многие женщины, живущие в изгнании в Англия, Испания, Швейцария и США.^[17] Основываясь на теме «Патриархат в Латинской Америке», были включены темы экономического развития; расширение прав и возможностей; семья; феминистская история, литература и исследования; здоровье; сексуальное насилие; и сексуальность.^[18] Хотя нет специальной программы для решения проблем лесбиянок и лесбофобия Было запланировано, что группа лесбиянок организовала семинар, в котором приняли участие около 200 человек. Это был один из первых региональных форумов, где вопросы открыто обсуждались, и он заложил основу для объединения латинских лесбиянок в сети поддержки, чтобы работать над их включением.^[12] Возникла еще одна незапланированная тема с участием ссыльных и зачитанным письмом политзаключенного из г. Боливия. Дискуссия расширилась и охватила женщин, подвергшихся преследованиям и арестам за попытку организовать рабочих.^[19]

Как и на предыдущей конференции, поляризация между тем, должны ли женщины создавать свои собственные пространства или объединяться с пространствами, в которых доминируют мужчины, вызвала дебаты, и была дискуссия о том, следует ли классизм и необходимость устранения борьбы в социальной иерархии была важнее гендерной борьбы.^[18] Поскольку сохранялось мнение, что феминистки представляют белых и метис, ценности среднего класса, разразились конфликты с теми, кто составлял большинство женщин, работающих в движении, то есть с бедными, представителями рабочего класса и местный, Афро-карибский или же Афро-латина. Угнетение со стороны государства и безудержная бедность политизировали многих женщин, которых ранее игнорировали в борьбе за права женщин. В ответ на тяжелое экономическое положение, нарушения прав человека и политические репрессии эти более радикальные группы потребовали, чтобы их услышали и включили в стратегии.^[20]

Третья встреча, Бертиога, Бразилия, 1985 г.

Третий Encuentro был проведен в Бертиога, муниципалитет в штате Сан-Паулу в 1985 г.^[21] Представители приехали из четырнадцати стран Латинской Америки, а также из Канады, Европы, Нидерландские Антильские острова и Соединенные Штаты, в которых приняли участие более 850 женщин.^[22] Приходя посреди Латиноамериканский долговой кризис, Вмешательство ЦРУ и военное вмешательство США в Латинскую Америку и Карибский бассейн, напряженность на конференции была высокой.^[23][24] Вопрос включения был выдвинут на первый план, когда группа трущобы женщины из Рио де Жанейро приехал и попросил, чтобы его приняли без уплаты регистрационного взноса. Некоторые думали, что их пригласили прийти, чтобы сделать политическое заявление об исключении.^[21]

Несмотря на разногласия, к общей повестке дня были добавлены инклюзивные программы, такие как семинары по расизму, проводимые впервые, и семинары для обсуждения Никарагуа и Сандинистская революция.^[22] Лесбиянство было включено в официальную программу конференции, и был проведен ряд семинаров по вопросам лесбиянок. Вне конференции идея Первая латиноамериканская и карибская лесбиянка-феминистка Encuentro родился. Мероприятие планировалось провести в г. Куэрнавака, Мексика, за неделю до Четвертого Encuentro.^[12]

Четвертая встреча, Таско, Мексика, 1987 г.

Четвертый Encuentro был проведен в Таско в Мексике Герреро В 1987 году в нем приняли участие более 1500 женщин, многие из которых приехали из соседней Центральной Америки и были новичками в концепциях феминизма. Дебаты о том, кто была феминисткой, усилились с теми, кто имел долгую историю в движении, разочарованы непониманием со стороны активистов из числа низовых, которые недавно присоединились к диалогу.^[21] Сторонники дискуссии разработали документ, в котором излагаются «мифы феминистского движения», который стал важным инструментом в продолжающихся дискуссиях об инклюзии. В число десяти мифов вошли: 1. феминистки не интересуются властью, 2. феминистки практикуют политику другими способами, 3. все феминистки одинаковы, 4. женщины естественным образом объединены из-за своего пола, 5. феминизм - это политика только женщин. по отношению к женщинам, 6. движение состоит только из небольших групп женщин, 7. наличие определенных пространств для женщин гарантирует, что процессы будут положительными, 8. феминистки извиняются за то, что они женщины, 9. личный феминизм автоматически является политическим, и 10. консенсус является демократией.^[25] Повторение их разногласий и их обсуждение привело к признанию того, что мифы были источником разочарования и что их разнообразие не обязательно разделяло их цели. Признавая, что им не было необходимости выбирать гегемонистский путь ни однородный один,^[26] они смогли разрешить различия между ними и признать, что феминизм не был концепцией, которой могла бы обладать или принадлежать какая-либо одна группа, и что более широкое вовлечение расширило их охват.^[25][27]

Пятая встреча, Сан-Бернардо, Аргентина, 1990 г.

Пятый Encuentro был проведен в Сан-Бернардо-дель-Тую в 1990 году около 3200 участников. Произошло заметное увеличение количества сетей по всему региону, подтверждающих, что стратегии идентичности заменили предыдущие дискуссии о том, должен ли феминизм продвигаться вперед в автономных группах. Сеть лесбийских феминисток, сформированная на предыдущей конференции, и Сеть чернокожих женщин Латинской Америки и Карибского бассейна, сформированная в Сан-Бернардо, были двумя организациями, стремящимися укрепить солидарность с феминистским движением, обращаясь к конкретным областям маргинализации.^[27] Мероприятие, организованное комитетом аргентинцев и уругвайцев, планировалось провести в профсоюзном зале Аргентинской федерации работников света и энергетики. (е) (испанский: Федерация Аргентины Трабахадорес-де-Лус-и-Фуэрса), но мероприятие было внезапно отменено по политическим причинам. Вместо этого община открыла двери в торговые центры, тренажерные залы, кафе, вестибюли отелей и конференц-залы, чтобы помочь женщинам.^[28][29]

В центре внимания встречи были вызовы и ответы на эти вызовы для феминизма в 1990-е годы, с признанием того, что разнообразие обогащает движение, но, в свою очередь, вызывает сложности и конфликты. Конкретные темы по наведению мостов с другими социальными субъектами, а также политические перспективы и стратегии.^[29] Эти основные темы привели к обсуждению множества вопросов, включая культуру, повседневную жизнь, образование, экономику, здоровье, идентичность, труд, власть, сексуальность и другие вопросы. Одной из основных решаемых проблем было насилие в отношении женщин, и 24 сентября был проведен марш в поддержку позиции против насилия.^[28] Четыре дня спустя был мобилизован второй марш, в котором приняли участие более пяти тысяч женщин, чтобы объявить 28 сентября Днем права на аборт. Они призвали не только к декриминализации абортов, но и к отмене законов, наказывающих женщин, сделавших аборты.^[30]

Шестая встреча, Коста-дель-Соль, Сальвадор, 1993 г.

Шестой Encuentro прошел в Коста дель Соль, Эль Сальвадор в 1993 г.^[31] и его преследовали попытки консервативных фракций Сальвадора закрыть конференцию.^[32] Правый журнал под названием Gente утверждали, что все участники были лесбиянками и «возможно, инфицированы СПИДом», а нескольким участникам угрожали смертью. В любом случае пришли 1500 участников, и инцидентов с применением насилия не было.^[33] Попытка остановить Encuentro имело противоположный эффект, сделав популяризацию и признание борьбы женщин за равенство и жизнь без насилия.^[34] В первый раз, Афро-карибский присутствовали женщины, а также женщины коренных народов Анд.^[35] Посредством различных семинаров женщины сосредоточились на методах включения женского разнообразия в построение движения и возможностях работы внутри и вне патриархальных систем.^[36]

Подумав, что вопрос о том, был ли феминизм элитарным движением, остался позади, участники напомнили о разногласиях, когда женщины из бедных сельских жителей жаловались на шикарные условия проживания. Кроме того, сразу после окончания Гражданская война в Сальвадоре Революционный догматизм снова проявился, и организаторы работали над восстановлением позиций в отношении инклюзивности.^[37] Важным событием на конференции стало обсуждение подготовки к Всемирная конференция по положению женщин, 1995 г. быть проведенным в Пекин. Многие участники Encuentro не знали о Десятилетии женщин ООН и боялись принимать деньги от Агентство США по международному развитию (USAID) принять участие в конференции, учитывая в прошлом политику США в Латинской Америке.^[38] Они были согласны с тем, что лидером Форума НПО не должна быть консервативная чилийская бизнес-леди, назначенная возглавить латинскую дискуссию в Пекине, но не были согласны с тем, как некоторые члены пытались заменить чилийку феминисткой, номинации в группу в целом. В целом энтузиазм по поводу участия в Пекине был высоким, и участники покинули конференцию, планируя посетить ее.^[39]

Седьмая встреча, Картахена, Чили, 1996 г.

Седьмой Encuentro был проведен в Картахена, Чили в 1996 году и был лучшим из-за внутренней борьбы. За это отвечала небольшая группа автономных феминисток, в отличие от женщин, работающих в учреждениях, поскольку более широкий круг чилийских феминисток не желал работать с оргкомитетом.^[40][41] Конференция бойкотировалась большинством чилийских феминисток, и посещаемость была значительно ниже, чем на предыдущих мероприятиях. Оценки варьируются в зависимости от участия, но в целом согласны, что делегатов было менее 700,^[40] главным образом потому, что организационная группа отказалась включить кого-либо, кого она сочла недостаточно феминистской,^[42] клеймить тех, кто интегрировался с правительственными организациями или официально оформил свою организацию, как предателей патриархату и капитализму.^[43]

Были выбраны три темы: политические и философские рамки; невидимость и дискриминация; и стратегии перемен; однако жесткость организаторов, позволяющих читать только подготовленные доклады без обсуждения или участия, многими рассматривалась как нарушение духа Encuentros.^[44] Группа из 300-400 женщин отделилась от назначенных дискуссионных сессий, образовав третью группу, назвавшую себя «ни то, ни другое», и попыталась найти способ разрешить поляризацию. Для этой группы не имело значения, имеет ли НПО финансирование или нет, является она официальной или низовой, если они могут способствовать преобразованию жизни женщин и общества.^[45] Боевой стиль автономистов и их личные нападки запрещали обсуждение вопросов, волнующих большинство участников.^[46] Несмотря на разногласия, через три года было запланировано проведение еще одной конференции.^[45]

Восьмая встреча, Хуан Долио, Доминиканская Республика, 1999 г.

Восьмой Encuentro был проведен в Хуан Долио в Доминиканская Республика в ноябре 1999 г.^[45] Организаторы отодвинули разногласия предыдущей конференции на задний план, сосредоточившись вместо этого на построении феминистского товарищества. Сосредоточившись на женских ценностях и динамичном культурном взаимодействии, включая театр, танец и искусство, доминиканские организаторы смогли преодолеть разногласия.^[46][47] Кроме того, конференция, первая с широким участием неиспаноязычных карибских женщин^[46] собрал около 1300 участников, чтобы обсудить темы доминирования женщин, динамику властных отношений и формирование региональных союзов.^[47]

Обмен «ее историями» и цель доминиканских организаторов по созданию пространства как для тех, кто хотел провести время вместе с другими женщинами, так и для тех, кто хотел выработать стратегию, послужили исцеляющим процессом для участников.^[48] Конференция не обошлась без конфликта, поскольку отношения между доминиканскими и гаитянскими женщинами и сильный расизм, с которым сталкиваются гаитянцы, проживающие в Доминиканской Республике, вылились на конференцию. Некоторые гаитянские участники чувствовали себя маргинализованными из-за неадекватных услуг перевода на конференции. Но в тоне примирения были распространены петиции протеста против депортации гаитянских иммигрантов.^[46] В Encuentro также указал на разделение между представителями англо-, фракоязычных и латиноамериканских стран Карибского бассейна не только с точки зрения языка, но и с точки зрения инклюзии и диаспоры, поскольку это открыло дискуссию о том, считаются ли карибцы, живущие за границей, элитой.^[49]

Девятая встреча, Плайя Тамбор, Коста-Рика, 2002 г.

Девятая Encuentro прошел в Плайя Тамбор, Коста-Рика с 1 по 5 декабря 2002 г. на тему «Активное сопротивление неолиберальной глобализации».^[50] В мероприятии приняли участие 820 женщин из 20 стран региона.^[51] Как было показано в предыдущем Encuentro мало участников из англо- и франко-карибских стран и на удивление мало женщин из числа коренных народов; тем не менее, организаторы узнали из предыдущей конференции и предоставили услуги перевода на всех групповых занятиях с испанского на английский, французский и португальский языки.^[52] Был применен новый подход к финансированию конференции, и впервые сборы не были основным источником доходов и составили лишь одну треть доходов. Впервые средства таких организаций, как Глобальный фонд для женщин, Мама Кэш, ЮНИФЕМ и другие финансирующие организации были привлечены для покрытия одной трети затрат, а последняя треть была получена за счет сбора средств.^[50]

Женщины оценили как отрицательные, так и положительные аспекты глобализации, предоставляя женщинам больше возможностей и одновременно причиняя им вред.^[51] Например, усовершенствованные коммуникационные технологии позволили женщинам лучше общаться с другими участниками движения и расширить свое послание, но, тем не менее, женщинам трудно найти финансирование для инициатив.^[50] В экономическом и политическом плане они отметили двойные стандарты использования финансовых ресурсов для одновременной поддержки конфликтов и социальных улучшений, проблему политики, укрепляющей патриархат, и сохраняющиеся последствия бедности и насилия.^[51] растущий государственный долг, вызванный неолиберализм обиделся.^[53]

Десятая встреча, Серра-Негра, Бразилия, 2005 г.

Десятый Encuentro был проведен в Серра-Негра в 2005 году^[54] и в нем приняли участие более 1250 участников из 26 стран. Темой мероприятия была «Радикализация феминизма, радикализация демократии» и была дана оценка того, может ли демократия устранить дискриминацию и неравенство с ее патриархальной структурой. Обсуждалась дискуссия о том, что принятие таких идентичностей, как черный, метис, лесбиянка, среди других, является политическим заявлением, бросающим вызов культурным нормам. Признание личности придает силы и ведет к страданиям. Признание того, что демократию обещает народное правительство, которое не учитывает женщин, привело к непропорциональному обнищанию и дискриминации, от которой можно избавиться только в том случае, если женщины активно участвуют и требуют своей автономии.^[55]

Это была первая конференция, на которой подробно обсуждались возрастные, этнические, расовые и половые различия, а также то, как эти различия влияют на сложности, связанные с разработкой феминистской стратегии. Дебаты включали оценку феминистского расизма, силы и репрезентации объектов исследования и их объективации.^[56] Было также признано, что права женщин или даже права человека, как они определены доминирующей культурой, осуществляются в сфере исключения. Из-за патриархального характера прав и закона только мужчины были полностью защищены законом. Задача феминисток - разработать средства, обеспечивающие защиту и ценность их собственной автономии и коллективных прав.^[57]

Одиннадцатая встреча, Мехико, Мексика, 2009 г.

Одиннадцатое мероприятие Encuentro прошло в Мехико с 16 по 20 марта 2009 г.,^[58] около 1600 участников.^[59] Многие из вопросов из предыдущего Encuentro были выдвинуты на первый план, в том числе сессия, на которой женщины из числа коренных народов обсуждали свою объективизацию,^[60] а также вопросы автономии и получения финансирования от учреждений государственного типа, которые являются патриархальными.^[61]

Новыми вопросами на конференции были включение транс-женщин, которые, по мнению некоторых, были включены без участия коллективной группы.^[61] и проблема использования сексуального насилия для подавления оппозиции в вооруженном конфликте. Отказ от фемицид и продолжающееся насилие в отношении женщин не было новой темой, но разработка стратегий по защите женщин в конфликтных ситуациях и недопущение того, чтобы ситуация была похоронена, стала основной темой.^[59]

Двенадцатая встреча, Богота, Колумбия, 2011 г.

Двенадцатый Encuentro был проведен в Богота, с 23 по 26 ноября 2011 г.^[15] около 1200 человек.^[62] Впервые группа была разделена на автономные феминистки, посещавшие сессии с 18 по 21 ноября, а затем традиционные Encuentro происходящие позднее с институциональными феминистками, а также с автономистами.^[63] Обсуждаемые темы включали включение транс-женщин,^[64] аборты, вооруженный конфликт, социальный класс, экология, раса, беженцы и сексуальность, среди прочего.^[63] Снова обсуждались спорные дискуссии о том, подорвало ли использование средств патриархальных институтов феминизм. Многие считали, что до тех пор, пока существует прозрачность, использование таких источников финансирования не ставит под угрозу борьбу.^[65]

Тринадцатая встреча, Лима, Перу, 2014 г.

Тринадцатый Encuentro был проведен в Лиме с 22 по 25 ноября 2014 года. Темами трех основных сессий были межкультурность и интерсекциональность, устойчивая жизнь, а также тело и территория. Для каждой сессии был организован семинар с последующим обсуждением. На сессиях обсуждалось множество вопросов, например, как сохранить свою идентичность и экономическую продуктивность, когда патриархальные системы обесценивают вклад женщин, ограничиваются ли бинарные категории сексуальности полным обсуждением феминизма, поиском баланса между мужчинами и женщинами, а также между людьми. и природа, маргинализация, участие в политической жизни, среди прочего. Обсуждение интерсекциональности показало, как феминизм и создание стратегии политики пересекаются и влияют на крестьян, интеллектуалов, разные сексуальные ориентации, разные классы, расы, делая обязательным, чтобы все многообразие находило место в дискуссии.^[66] На этой конференции впервые произошло полное вовлечение транс-женщин.^[67] и обсуждение признания секс-работников.^[66]

Присутствовала напряженность в том, что афро-латинские и афро-карибские женщины чувствовали себя исключенными из дискуссий. Еще одна поляризационная проблема заключалась в следующем: Encuentro должен проходить в Боливия или же Уругвай. У обеих сторон были сторонники и недоброжелатели: одна сторона заявляла, что Боливия послужит для подчеркивания маргинализации женщин из числа коренного населения, а другая считала, что все женщины маргинализированы и одной группе не следует уделять больше внимания, чем другой. Еще один вопрос относительно места - стоимость и готовность. В окончательном голосовании победу одержал Уругвай.^[66]

Рекомендации

Цитаты

Библиография