Латинские стереотипы в хип-хопе - Latina stereotypes in hip hop

Начиная с 1960-х годов, хип-хоп музыка был сосредоточен на идеях культурного дискурса в городских сообществах, где Латиноамериканцы и афро-американцы проживал. Благодаря этой музыке тексты песен быстро стали женоненавистник и насильственные в ответ на то, как эти маргинализированные культуры рассматриваются в основном обществе.[1][2][3] Многие истоки хип-хопа восходят к Бронкс, Нью-Йорк, где население состояло в основном из афроамериканцев и латиноамериканцев.[4] Вовремя 1960-е и 1970-е годы, Нью-Йорк. был в экономическом спаде. Условия в Бронксе и других районах с низким доходом были неудовлетворительными; проблемы, стоящие перед сообществом, включали: недостаточное жилище, насилие со стороны банд и наркотики.[5]

Черные и латиноамериканцы собрались вместе, чтобы рассказать о своей борьбе, опыте и образе жизни через хип-хоп. Признав эти тенденции в лирике хип-хопа и рэпа, основные СМИ аккредитовали культуру хип-хопа как женоненавистничество. Из-за исторической маргинализации латиноамериканцев и афроамериканцев можно легко возложить вину на исполнителей хип-хопа за увековечение этого жестокого и мазохистский культура. Это не то, к чему эти цветные сообщества относятся легкомысленно; Возникло еще больше бунта через хип-хоп. Однако это движение не пыталось исправить женоненавистнические элементы музыки, и, в свою очередь, все больше женщин рассматривались как сексуальные объекты в произведениях художников.[6]

Латиноамериканцы, особенно пуэрториканцы, однако, были в авангарде хип-хоп движения; о них часто забывают в разговоре. Тем не менее, мы можем увидеть присутствие и влияние латиноамериканцев в хип-хопе, когда думаем об артисте, как: Африка Бамбаатаа и члены Zulu Nation (1960-е), латиноамериканский ди-джей, DJ Disco Wiz (он же первый латиноамериканский ди-джей в хип-хопе) и DJ Grandmaster Caz объединились, чтобы сформировать Mighty Force (1974), DJ Чарли Чейз из Братья Холодной Давки[5] (1975), Ли Киньонес & Леди Пинк (1970-е),[7] и многие другие позволили латиноамериканцам принять участие в культуре хип-хопа и истории хип-хопа.

Латина также сыграла огромную роль в хип-хопе, женщины, которые не были на сцене хип-хопа, принимают участие: влияние и создание музыки и выступления хип-хопа, танцы музыки и искусство граффити. Сегодня мы видим таких латиноамериканцев, как: La Caballota aka Королева плюща (1995), Ана Бижу (1995), Энджи Мартинес: "Голос Нью-Йорка" (1996), Ураган G она же Глория Родригес (1997), Мала Родригес (1990-е годы), Лиза М: "Королева испанского рэпа" (1988), Нина Диоз (2009), Снежный Тха Продукт она же Клаудиа Фелисиано (2011),[8] Mélony Redondo: MelyMel (2018) были женщинами, которые вышли на сцену и оставили свой след в качестве латиноамериканских и афро-латинских рэперов / артистов в мире хип-хопа.

Латинки в хип-хопе

Цветные женщины оказали большое влияние на культуру хип-хопа, которая часто остается незамеченной в СМИ.[9] Когда они представлены, они часто изображаются в стереотипной манере. Подобно темнокожим женщинам в хип-хопе, латинские женщины также трясутся задницей в музыкальных клипах. В доктор Пеппер коммерческий, показывающий Паулина Рубио и Селия Крус, зрителям говорят «Будь собой» и что Dr Pepper «продвигает индивидуальность», в то время как латинские танцоры выставляют напоказ свои торсы и «трясут костями».[10] Только в этом одном примере воплощен стереотип латины: красивое лицо, отличная танцовщица, сексуальная и горячая.

Общие термины для латинских женщин

  • «Nuyoriqueñas, Bori's, Boricuas» - раньше говорили явно о пуэрториканец женщины (обычно светлокожие)
  • «Мами», «чикас», «мамасита» - терминология, используемая для обозначения латиноамериканцев.
  • «Негра», «морена», «тригуэнита» - милые термины, используемые для латинян с более темным оттенком кожи.
  • "Butta Pecan Mami" - стереотип пуэрториканцев и других латиноамериканцев как золотокожих и светловолосых.[11]
  • "La Chica Mala" - идеальная сексуальная латинка в клубе, которая сексуально провокационна в своих действиях, вызывающе одевается и может быть агрессивной, если ей нужно[12]
  • "Mosquita Muerta" - кажется невинным и тихим, но пытается получить контроль над чужой жизнью.[13]
  • "Ла Чисмоса" - сплетник[14]
  • "La Dolorosa" - буквально означает "Богоматерь Скорби", страдающая женщина.[15][16]

Фигура "Мами"

Основная статья: Мами (хип-хоп)

В Мами фигура в хип-хопе относится к пуэрториканцу (а в последнее время Доминиканский ) женщина, которая чрезмерно сексуализирована и очарована. Фигура «Мами» популярна в рэп-культуре; термин был введен Ракель З. Ривера в ее главе «Butta Pecan Mamis».[17] «Бутта пекан мами» происходит из сравнения кожи женщины с масло пекан мороженое. Этот стереотип относится к светлокожим латинским женщинам с большими попами и длинными волосами. Она смелая, громкая и умная женщина. Однако этот стереотип имеет сходные качества со стереотипами, с которыми сталкиваются чернокожие женщины в хип-хопе; считается, что латинские женщины занимают более высокое положение из-за того, что Евроцентрический выглядит. Этот рисунок можно увидеть во многих песнях в стиле рэп и хип-хоп. Пример этого можно увидеть в песне 1996 года рэпера "Still Not a Player". Большой каламбур. Тексты песен следующие:

"Я люблю от масла пекан до мелассы ежевики"

Я не различаю, я регулирую каждый оттенок задницы

Пока вы показываете класс и проходите мой тест

Толстая задница и грудь, очень умные холостяки

Это лучшее, я не соглашусь на меньшее

Я хочу брюнетку из гетто с незабываемым сексом ».[18]

Здесь Большой каламбур относится к любящим женщинам, цвет лица которых похож на сливочное мороженое с орехами пекан, мелассу из ежевики и все, что между ними. Эта ссылка на женщину из гетто, которая по-прежнему придерживается евроцентрических стандартов красоты и по-прежнему имеет достаточно высокого класса для мужчин, увековечивает стереотип «Мами».

Кроме того, подмножеством фигурки Мами является «Тропическая фигура Мами». Это форма идеи «латинидад», что означает, что эта женщина имеет все черты типичной «мами», но она является примером экзотической версии черной женственности.[19] Популярность испанского языка наряду с экзотической фигурой Мами можно увидеть в Diddy Песня 1997 года "Сеньорита". Некоторые тексты песен включают:

«Mami ven aqui, / Я хочу быть твоим Papi chulo, разве ты не видишь? / Детка, ты мне нужен, конмиго / Твой стиль - мой steelo te necesito yo aqui / Детка, иди ко мне».[20]

Эти тексты помогли принести термин в господствующую культуру.[21]

"Видео Хо" и "Видео Vixen"

Основная статья: Видео Vixen

«Видео Хо» - это довольно новое понятие, и его можно рассматривать скорее как троп, чем стереотип. «Видео-хо» - это ярлык, прикрепленный в основном к цветным женщинам, которые представлены в музыкальных клипах в стиле хип-хоп и рэп и играют роль, зависящую от того, где они: танцор, стриптизерша, секс-работник, сексуальное желание артиста и т. Д. Шарпл-Уайтинг заявляет, что после десятилетий искажения и гиперсексуализации девушек, представленных в видеороликах, видео-хо стало конструкцией музыкальной индустрии и привело к формированию «идеального» представления о том, как женщины должны выглядеть, если они "видео хо" или "видео лисица".[22]

Идеальный образ для видео-хо / видео-лисицы - это экзотическая женщина с более светлой кожей, желательно и явно этнически смешанной, с длинными вьющимися или прямыми волосами.[22] Вот почему многие латиноамериканки используются в качестве видео-шлюх, потому что у них все еще есть фигура чернокожих женщин, но с европейским лицом. Даже в хип-хопе существует стандарт красоты, который ценит женщин, умеющих выглядеть белоснежными, и ставит цветных женщин за их оттенок кожи. Такие сайты, как MTV.com и LAweekly.com перечислите самых горячих женщин, которые являются видеомоделями, и опишите их роль как «экзотических танцовщиц» в качестве «гарнира» к выступающим мужчинам.[23] В статьях, подобных этой, больше внимания уделяется телам женщин, чем их танцевальным и музыкальным талантам.

Поклонница

В начале 2000-х латинские женщины стали идеалом красоты в хип-хоп культуре. Рэперы поедут в Бразилия и другие места в Южной Америке, установили камеры и выставили свои деньги, чтобы женщины стекались к ним. Женщины в Бразилии и других странах Южной Америки, которые процветают за счет туризма, станут «поклонницей» американского рэпера, чтобы помочь зарабатывать себе на жизнь и своим семьям ».[24] Поклонниц осыпают дорогими платьями, 5-звездочными обедами в лучших ресторанах и клубах и VIP-доступом на курорты по всему миру. Однако многие женщины ведут этот образ жизни только для того, чтобы зарабатывать на жизнь своим семьям и жертвовать временем, проведенным вдали от них, если им нужно путешествовать по миру, чтобы выполнить свой «долг».

В последнее время поклонницы стали считаться профессией из-за роскошных преимуществ, которые предоставляются этим людям, ведущим ее образ жизни. Иногда группи считают «золотоискателями», но они предоставляют статус мужчинам, которым они служат, и соглашаются с ними в отношении их обязанностей. Латинские женщины особенно популярны, поскольку они более культурные личности и могут помогать мужчинам-художникам путешествовать по Южной Америке со своим личным переводчиком.

Латинские поклонницы также считаются самыми экзотическими и красивыми. Несмотря на то, что этот стандарт красоты помогает им получить эту должность, он мешает им воспринимать всерьез как женщин, которые хотят продолжить карьеру в хип-хопе или музыкальной индустрии, о чем будет подробнее рассказано в "Chorus Girl". Поклонников видят за их внешность, а не за таланты, которые они должны раскрыть. Кроме того, поскольку латинские женщины слишком представлены в качестве поклонниц, это приводит к негативной идее о том, что большинство латинских женщин - золотоискатели и не имеют никакого интеллекта, таланта и идеалов, которые можно предложить, кроме своего тела.

Хористка

Реггетон является настолько важным фактором в культуре хип-хопа, что, несомненно, заставляет женщин быть более мужественными или использовать свое тело в музыкальных клипах, особенно в реггетонных видео, чтобы заявить о себе.[25] В семье реггетон не так много женщин из-за стереотипа, согласно которому мужчины доминируют. Реггетонера и хористка - две разные вещи в культуре реггетон.

Королева плюща считается реггетонерой[26] и Слава Кастро очень хорошо известен как хористка в культуре реггетон. Реггетонеры считаются более мужественными и доминирующими в своих пространствах. Ivy Queen делала вещи, которые «нарушали правила» реггетона. Она поддержала ЛГБТ сообщества и посредством своей музыки стремится расширить возможности себя и других. Она не пропагандирует неуважение к женщинам и является центром своих музыкальных клипов; даже когда она является признанным музыкантом, она требует взаимного уважения. В отличие от этого, музыка Слава не уступает мужчинам, Слава уступает мужчинам, уделяя в своей музыке то внимание, которое они хотят, а она отвечает на их сексуальные удовольствия. Слава не сделала себе имя и музыку, потому что всегда играла в мужских песнях реггетонеро. Как девушка из хора, вы считаете себя более «распутной» и больше общаетесь с мужчинами, чтобы продвигать секс и привлекать внимание публики.[27]

Айви Квин заявляет о себе своей одеждой, ногтями, музыкой и присутствием. Она не использует свою музыку, чтобы чрезмерно сексуализировать то, кем она является, и не позволяет мужчинам доминировать над ней в ее музыке или даже когда она фигурирует. Слава стала известна как девушка, которая продвинула "La Popola: The Pussy ". Эта песня была в конечном итоге запрещена в Доминиканской Республике за ее вульгарное содержание.[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Форман, М., и Нил, М.А. (2004). (Ред.). Это косяк! Хип-хоп изучает читателя. Нью-Йорк: Рутледж.
  2. ^ Келли Р. Д. (1997). Диск твоей мамы функционирует !: Борьба с культурными войнами в городах Америки. Бостон: Beacon Press.
  3. ^ Липсиц, Г. (1998). Слушания о хип-хопе: цензура, социальная память и межпоколенческая напряженность среди афроамериканцев. В книге Дж. Остина и М. Уилларда (редакторы), «Поколения молодежи: молодежные культуры и история в Америке двадцатого века» (стр. 395–411). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  4. ^ Подразделение, Население. "Рабочий документ отдела народонаселения - Историческая статистика переписи населения по расе, с 1790 по 1990 год и по латиноамериканскому происхождению, с 1970 по 1990 год - Бюро переписи населения США". www.census.gov. Архивировано из оригинал на 2012-08-12. Получено 2016-05-10.
  5. ^ а б «Обоснование латиноамериканской истории в культуре хип-хопа».
  6. ^ Пулидо, Исаура. «« Музыка, подходящая для нас, меньшинств »: Latinas / os 'Использование хип-хопа в качестве педагогической и интерпретирующей основы для ведения переговоров и борьбы с расизмом». Справедливость и превосходство в образовании 42.1 (2009): 67-85. EBSCO Host. Интернет.
  7. ^ Хэкшоу, Венди (13 февраля 2016 г.). "This Thing We Created: Latinos in Early Hip Hop". Латиноамериканские повстанцы.
  8. ^ Родригес, Присцилла (30 октября 2013 г.). "10 ЛУЧШИХ ЛАТИНСКИХ РЭПЕРОВ ВСЕ ВРЕМЕНИ!". ЛАТИНА. Получено 2016-04-10.
  9. ^ Басу, Дипаннита; Харрис, Лаура (2004). Никто не знает моего имени и интервью с режиссером Рэйчел Рэймист. С. 56–57.
  10. ^ «Размышляйте о проблеме». uhaweb.hartford.edu. Получено 2016-05-02.
  11. ^ Ривера, Ракель (2003). БУТТА ПЕКАН МАМИС: Мамис для местного применения: "Шоколадный Calientè". Гордонсвилл, Вирджиния: Палсгрейв Макмиллан. п. 127.
  12. ^ "Quiero Una Chica Mala". YouTube.
  13. ^ ""Es una mosquita muerta. "- SpanishDict Answers". ИспанскийDict.
  14. ^ "Chismoso - перевод с испанского на английский | Центральный испанский". www.spanishcentral.com. Получено 2016-05-10.
  15. ^ "dolorosa: перевод dolorosa на английский в Оксфордском словаре (испанский-английский) (США)". www.oxforddoxaries.com. Получено 2016-05-10.
  16. ^ http://africana.fiu.edu/people/faculty-grad-presentations/stephens_mainstream_hip_hop.pdf
  17. ^ Ривера, Р. (17 апреля 2003 г.). Нью-йоркские риканцы из зоны хип-хопа. Springer. ISBN  9781403981677.
  18. ^ "Большой Каратель (фут. Джо) - все еще не игрок". Гений. Получено 2016-04-29.
  19. ^ Ривера, Ракель З. (2003). Нью-йоркские риканцы из зоны хип-хопа. Гордонсвилл, Вирджиния: Пэлгрейв Макмиллан. С. 113–149.
  20. ^ "PUFF DADDY LYRICS - Сеньорита". www.genius.com. Получено 2016-04-29.
  21. ^ Ривера, Ракель З. (2003). Нью-йоркские риканцы из зоны хип-хопа. Гордонсвилл, Вирджиния: Пэлгрейв Макмиллан. С. 120–121.
  22. ^ а б Шепли-Уайтинг, Демин Т. (2008). ""Я вижу то же самое »: видеосенсоры, культура красоты и секс-туризм в диаспоре"". Pimps Up, Ho's Down: хип-хоп удерживает молодых чернокожих женщин. п. 27. ISBN  9780814740644.
  23. ^ Даниэль Бачер (27 июля 2012 г.). «Топ-10 самых сексуальных хип-хоп видео-лисиц». L.A. Weekly.
  24. ^ Шепли-Уайтинг, Демин Т. (2008). Pimps Up, Ho's Down: I'm a Hustla Baby: Groupie Love and the Hip Hop Star. п. 30. ISBN  9780814740644.
  25. ^ Фэрли, янв (2007). Как заниматься любовью, не снимая одежды. С. 280–291.
  26. ^ Ривера-Ридо, Петра. Ногти против чувства. Дарем: издательство Duke University Press.
  27. ^ Ривера-Ридо, Петра Р. (2015). Remixing Reggeaton: Fingernails con Feeling. Издательство Университета Дьюка. С. 104–129.
  28. ^ "Rapera puertorriqueña Glory agradece su pegada a" La popola"". hoy.com.do (на испанском). 2005-05-05. Получено 2016-05-10.