Общество освобождения - Liberation Society

В Общество освобождения была организацией в Викторианская Англия которая проводила кампанию за прекращение существования из Церковь Англии. Основан в 1844 г. Эдвард Миалл как Британская антигосударственная церковная ассоциация и был переименован в 1853 году в Общество освобождения религии от государственного патронажа и контроля, от которого сокращенное общее название Общество освобождения полученный.

Фон

Нонконформизм - который включал Баптисты, Конгрегационалисты, Унитарианцы, Уэслианцы и другие отрасли Методизм - было значительным религиозным движением в Великобритании середины девятнадцатого века.[1] В Британская перепись 1851 г. сообщили, что чуть менее половины верующих, а это около половины всего населения, были нонконформистами.[2] Хотя ни одно религиозное движение не смогло увеличить свою аудиторию пропорционально увеличению населения за оставшуюся часть века, похоже, что к его концу нонконформисты были более наблюдательными, чем их собратья из англиканской церкви. Как правило, те, кто следовал за различными нонконформистскими сектами, как правило, были сторонниками Либеральная партия а не его основная оппозиция, Консерваторы. Эта сплоченность, которая увеличивалась с левым движением уэслианцев в течение столетия, означала, что они могли сыграть важную роль в определении политических результатов как в качестве влиятельного блока мнений внутри Либеральной партии, так и в целом в стране как целое.[1]

Нонконформистская вера в свобода совести для людей означало, что они думали, что не должно быть никакой связи между государством и церковью, потому что это подразумевает корпоративную совесть.[3] Среди теоретических возражений против взаимоотношений церкви и государства была возможность конфликта лояльности в ситуациях, когда желание государства отличалось от убеждений религии, что потенциально приводило к крайним случаям, таким как мученичество.[4] В частности, при отмене таких мер, как Акты испытаний много сделали для того, чтобы дать нонконформистам свободу вероисповедания, они все еще чувствовали тяжесть того, что они считали неуместными и дискриминационными практиками. Эта практика включала в себя обязательные местные сборы, известные как церковные сборы, которые взимались с людей, независимо от их религиозных убеждений, для использования властями Учредил Англиканской церкви за содержание и ведение своих приходские церкви. Неуплата, которая произошла как форма протеста, может привести к конфискации имущества и тюремному заключению.[3]

Государство попыталось решить проблемы, например, введя гражданский брак и общественные могильники, которые включали территории, которые не были освященный установленной церковью. Но даже в этом случае и даже в рамках этих мер возникли новые пренебрежения и сектантские сложности.[5] Именно на этом фоне, занимая влиятельную позицию, но при этом ощущая дискриминацию, сформировался протест нонконформистов в таких формах, как Общество освобождения.[а]

Формирование

Эдвард Миалл в карикатурном изображении Обезьяны (Карло Пеллегрини ) в Ярмарка Тщеславия, Июль 1871 г.

Эдвард Миалл был пастор в конгрегационной часовне в Лестер которые были вдохновлены теми, кто выступал против церковных ставок.[7] Заключение в 1840 г. одного из его прихожан за неуплату церковных взносов заставило его оставить свое служение и стать редактором новой книги. Нонконформист еженедельная газета 1841 г.[8][6] С дополнительным импульсом полемики относительно дискриминации в Джеймс Грэм 1843 предложения об изменении положений об образовании в Заводские акты и раскол в церкви Шотландии,[8] Миалл сформировал Британскую антигосударственную церковную ассоциацию в 1844 году. Группа была переименована в 1853 году в Общество освобождения по совету относительно умеренного ветерана кампании. Эдвард Бейнс. «Общество освобождения», как говорит историк Ричард Хельмштадтер, стало «самой важной политической организацией нонконформистского сообщества» почти с момента его основания и до смерти Миалла в 1881 году.[7]

Общество проводило кампанию по таким вопросам, как церковные ставки и дискриминация как на кладбищах, так и в известных университетах, таких как Кембридж и Оксфорд. Однако в основе его лежало стремление к отмене учреждения, а не простое устранение дискриминационной практики. Усилия Миалла в значительной степени опирались на политические средства для достижения религиозных целей, одним из результатов которых было то, что он был избран в качестве Член парламента за Рочдейл в 1852 всеобщие выборы, впервые попытавшись быть избранным в 1845 году.[7][8][b]

Однако сеть Общества освобождения распространилась шире. В него вошли разочарованные группы, такие как Чартисты и Свободные трейдеры а также воинствующих нонконформистов.[8] Это был временный выход даже для некоторых членов официальной церкви, особенно для Высокая Церковь священнослужитель Александр Маконочи, который хотел меньше вмешательства со стороны государства, чтобы он мог практиковать запрещенные ритуалы.[4] Некоторые люди, такие как Ричард Машедер, сотрудник Колледж Магдалины, Кембридж,[9] отметили, что движение могло повлиять на изменения, выходящие далеко за рамки религиозных вопросов, благодаря симбиотическим отношениям между официальной церковью и высшими слоями общества, в результате чего каждый поддерживал позицию другого. Ликвидация истеблишмента может убрать опору, которая узаконивала роль аристократии и даже самой монархии.[10] В то время действительно была волна поддержки более демократического общества, и Миалл неоднократно нападал на взаимность отношений между церковью и социальной элитой, считая это силой снобизма и препятствием на пути прогресса. Он сказал

Высшие десять тысяч человек, за очень немногими исключениями, считают связь с официальным церковным учреждением королевства неотделимой от своего высокого положения ... Принадлежать к церкви - значит быть на стороне респектабельности; не согласиться с этим - значит связать свою судьбу с пошлыми. Соответственно, несогласные просто как таковые считаются низшими.[11]

Результаты

Миалл и его соратники-нонконформисты Члены парламента (МП) не были особенно эффективны в этом месте. Майлз Тейлор говорит о тех, кто был избран в 1852 году, включая Джеймс Белл, Уильям Биггс, Лоуренс Хейворт и Апсли Пеллатт - что они «либо почти полностью молчали, либо косноязычили в Палате общин, когда дело доходило до церковной реформы». Среди англиканских представителей Общества освобождения в парламенте были Радикалы Уильям Клей, Томас Данкомб, Джон Робак и Джон Трелони. Их усилия были более очевидными и включали попытку Клея в 1854 году ввести закон об отмене церковных тарифов.[12]

В 1860-х годах Общество сосредоточило большую часть своих усилий в Уэльсе, играя ведущую роль в нескольких округах на всеобщих выборах 1865 и 1868 годов.[13]

Позднее, между 1871–1873 годами, Миалл внес в парламент три отдельных предложения по вопросу о лишении его полномочий, но не достиг своей конечной цели.[14] Он умер в 1881 году.[7] В его время в рамках сделок были достигнуты уступки, гарантирующие, что Либеральная партия получит поддержку Общества освобождения, но партия так и не стала органом Общества, хотя и использовала организационные навыки Общества в своих собственных целях. Элизабет Джей говорит, что использование Миаллом светских методов в стремлении к религиозным изменениям «было, возможно, семенем неудачи для его великих амбиций, поскольку молодые люди, которых он пробудил, стали рассматривать социальные и политические реформы как самоцель».[14]

Количество нонконформистов в разных конфессиях довольно равномерно сократилось вскоре после 1906 всеобщие выборы, который Иан Мачин назвал «величайшей победой нонконформистов на выборах», когда в парламент вернулись почти 200 их собратьев. Вместе с этим упадком снизились требования об отмене учреждения.[15]

Прекращение существования Церковь Ирландии состоялось в 1871 г.[нужна цитата ] и что из Церковь в Уэльсе произошло в 1920 г.[16] но ни в том, ни в другом случае это произошло не благодаря усилиям Общества освобождения. Это изменение во многом связано с тем фактом, что римский католицизм и нонконформизм, соответственно, явно одобрялись большинством населения, а также из-за эффектов национализма и языковых вариаций. В этих странах возникли отдельные агитационные движения, отличные от Общества освобождения. Ситуация в Шотландии снова была иной: движение теряло импульс примерно с середины 1880-х годов, несмотря на то, что явное большинство населения не придерживалось Церковь Шотландии.[17]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Другие группы, которые были созданы с целью ликвидации, включали Евангелическую добровольную церковную ассоциацию и Общество религиозной свободы, основанные в 1839 году.[6]
  2. ^ Миалл представлял Рочдейла в парламенте между 1852-57 годами; он снова вошел в парламент в 1869 г., когда был избран Брэдфорд на дополнительных выборах, и оставил его на Всеобщие выборы 1874 г..[7]

Цитаты

  1. ^ а б Хельмштадтер (1998), стр. 61-62
  2. ^ Машин (2002), п. 128
  3. ^ а б Хельмштадтер (1998), стр. 70-71
  4. ^ а б Машин (2002), п. 123
  5. ^ Хельмштадтер (1998), стр. 72-73
  6. ^ а б Машин (2002), п. 136
  7. ^ а б c d е Хельмштадтер (1998), п. 75
  8. ^ а б c d Джей (1983), п. 87
  9. ^ ACAD и MSDR843R
  10. ^ Машин (2002), п. 120
  11. ^ Хельмштадтер (1998), стр. 75-76
  12. ^ Тейлор (1995), стр. 35-36
  13. ^ Джонс 1964, стр. 193-224.
  14. ^ а б Джей (1983), стр. 87-88
  15. ^ Машин (2002), п. 129
  16. ^ Машин (2002), п. 133
  17. ^ Машин (2002), стр. 128-130

Источники

Библиография

  • «Машедер, Ричард (MSDR843R)». База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет. Получено 24 мая 2015.
  • Хельмштадтер, Ричард Дж. (1998) [1988], «Нонконформистская совесть», в Парсонс, Джеральд (ред.), Религия в викторианской Британии: интерпретации, Религия в Викторианской Британии, IV (Перепечатано под ред.), Manchester University Press, ISBN  978-0-71902-946-2
  • Джей, Элизабет (1983), Евангелическое и оксфордское движения, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-52128-669-5
  • Джонс, Юан Гвинед Джонс (1961). "Общество освобождения и валлийская политика с 1844 по 1868 год" (PDF). Обзор валлийской истории. 1 (2): 193–224. Получено 7 марта 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Машин, Ян (2002) [1996], «Disestablishment and Democracy, c. 1840-1930», в Biagini, Eugenio F. (ed.), Гражданство и сообщество: либералы, радикалы и коллективные идентичности на Британских островах, 1865-1931 гг. (Пересмотренное издание), Cambridge University Press, ISBN  978-0-52189-360-2
  • Тейлор, Майлз (1995), Упадок британского радикализма, 1847-1860 гг., Кларендон Пресс, ISBN  978-0-19820-482-4 - через Questia
  • Макинтош, Уильям Х. (1972), Ликвидация и освобождение, Epworth Press