Маленькие люди из Прайорских гор - Little People of the Pryor Mountains

Прайорские горы

В Маленькие люди из Прайорских гор (известный как Nirumbee[1] или же Авваккуле[2] в Язык ворона ) - раса свирепых гномы в фольклоре Ворона, а Коренной американец племя.[3][4] Маленькие люди также считались передающими духовную мудрость и играли важную роль в формировании судьбы вороньего народа через мечты культового вождя ворон, Множество переворотов.[5]

Верования коренных американцев в "маленьких людей"

Рассказы и религиозные верования о «маленьких людях» являются общими для многих, если не для большинства индейских племен на Западе.[6][7] Некоторые племена (например, Уматилла из Орегон ) называл их "палками-индейцами", а Nez Perce назвал их Itśte-ya-ha.[8]

Городище Духов, по сообщениям, дом некоторых Маленьких Людей. Он расположен внутри Историческая прерия Кургана Духов в южная Дакота.

В 1804 г. Экспедиция Льюиса и Кларка остался какое-то время с группой Wičhíyena Sioux на Река Вермиллион в наши дни южная Дакота. 25 августа Мериуэзер Льюис, Уильям Кларк, и еще 10 человек проехали около 9 миль (14 км) к северу от места слияния реки с Река Миссури чтобы увидеть "гора маленьких людей". Льюис написал в своем дневнике, что Маленькие Люди были «девалами» (дьяволами) с очень большими головами, около 18 дюймов (46 см) в высоту, и очень внимательно относились к любым вторжениям на их территорию.[9] Сиу говорили, что у дьяволов были острые стрелы, которые могли поразить с очень большого расстояния, и что они убивали любого, кто приближался к их холму.[9] Маленькие люди так напугали местное население, сообщил Льюис, что Маха (Омаха ), Оттоэс (Отоэ ), и сиу не подходили к этому месту.[9] В Народ лакота которые поселились недалеко от «Кургана духов» после того, как сиу Вичхиена имеют историю не старше 250 лет, в которой описывается, как группа из 350 воинов подошла к кургану поздно ночью и была почти уничтожена свирепыми Маленькими Людьми ( оставшиеся в живых остались калеками на всю жизнь).[нужна цитата ]

Ворона (или Абсароке) изначально были частью Хидаца, а Сиуан люди, которые жили оседлой земледельческой жизнью Река Миссури в том, что сейчас является западным Северная Дакота.[10] Незадолго до середины 17 века лидер хидатса Но-Виталс повел большое количество хидатса на запад в Река Йеллоустон долина южно-центральной Монтана, где племя проживало на равнинах, у реки и в близлежащих Большой рог, Прайор и Волчьи горы.[10] Перемещаясь из-за давления со стороны восточных и среднезападных племен, перемещающихся на запад из-за вторжения белых, Ворона, возможно, обосновалась в Йеллоустонской долине всего за несколько десятилетий до прибытия Льюиса и Кларка.[6] Основополагающим принципом религии Ворона было maxpe, или «священный».[11]

Маленькие люди Прайорских гор

В фольклоре кроу говорится, что «Маленькие люди» живут в Прайор-Маунтинс, маленький горный хребет в Карбон Каунти, Монтана и Округ Бигхорн, Монтана.[2][3][6][7] Петроглифы По словам Ворона, на скалах в горах были созданы эти демоноподобные существа.[6] Поскольку там живут Маленькие люди, горы для Ворона священны.[3] Говорят, что маленькие люди не выше 18 дюймов (46 см) (или колена) в высоту.[7] Фольклор кроу немного отличается от фольклора других племен в описании маленьких людей Прайорских гор как имеющих большие, почти круглые животы; невероятно сильные, но короткие руки и ноги; и маленькая шея или ее нет.[6][7] В истории «Потерянного мальчика» (или «Обгоревшего лица») Ворона рассказывала о маленьком человеке, убившем взрослого быка. лось и унес его, просто закинув голову лося через плечо.[7][12][13] Выражение Ворона «сильный как карлик» указывает на невероятную силу этих Маленьких Людей.[2] Однако они невероятно свирепые воины, питаются в основном мясом и имеют множество острых, похожих на клыков зубов во рту.[3][12] Соседние племена рассказывали истории о Маленьких Людях, вырывающих сердца из лошадей своих врагов, истории, которые, возможно, помогли этим племенам не начать войну с Вороной.[3][4] Каждый год Ворона делала подношения Маленьким Людям в Скалы медицины (также известный как «Замковые скалы»), где, как они считали, жили какие-то маленькие люди.[3][14] Маленькие люди из Прайор-Маунтинс также были известны тем, что воровали детей, еду, лекарства и табак.[15] Ворона также верила, что Маленькие Люди создали каменные наконечники стрел, потому что сами Ворона умели делать только костяные наконечники стрел.[7] Любой, кто пытался разыграть Маленьких Людей, навлекал на себя их гнев, который обычно уничтожал его и всю его семью.[12]

Маленькие люди (иногда называемые «духовными дварфами») также были способны даровать благословения или духовное понимание (maxpe) определенным лицам.[2][5] Вообще говоря, Ворона откажется войти в Прайорские горы из-за своей веры в Маленьких Людей.[6][12] Однако иногда одинокая ворона отправлялась к Лечебным скалам и быстрый, где один из Маленьких Людей может проявить себя как одинокое животное, чтобы научить ищущего этим прозрениям.[11][16] Однако Ворона рассказывают о двух способах пройти через горы, не пострадав от Маленьких Людей. Оба предполагали подношения. Согласно их фольклору, Маленькие Люди подружились с маленьким мальчиком Вороной.[17] Мальчик сказал Вороне, что есть проход через горы, который Ворона может использовать, но им нужно будет стрелять стрелами впереди них, когда они будут путешествовать в качестве подношения Маленькому Народу.[17] Этот проход, теперь называемый Прайор-Гэп, был известен Ворону как «Удары стрелами».[17] Ворона называлось Прайор-Крик «Стрелка-Крик», а горы Прайор были известны им как Baahpuuo или «Горы Эрроухед».[14][17] Однако другие виды подношений, такие как бусы, ткань или табак, также можно было оставить, чтобы получить безопасный проход через горы.[2][14]

Маленькие люди также были неотъемлемой частью практики Ворона. Танец Солнца. Говорят, что «Маленькие люди» были «владельцами» любой построенной лоджи «Танец солнца».[2] Маленькие люди судят, кто из участников действительно искренен, и передают только им какие-либо видения или духовные прозрения.[2] Позицию танцора в Танце Солнца присуждали только Маленькие Люди.[18]

Роль маленьких людей в мечтах о множестве переворотов

Множество переворотов в 1908 году

Одним из самых известных вождей Воронов, столкнувшихся с Маленькими Людьми, был легендарный вождь Воронов Plenty Coups (Aleek-chea-ahoosh). Когда ему было девять лет, старший брат Plenty Coups (который был великим воином и довольно красивым, которого очень любил Plenty Coups) был убит во время набега на Лакота.[19][20] Хотя племя готовилось к переезду, Plenty Coups голодали четыре дня и использовали парилка, потер его тело мудрец и кедр чтобы удалить любой запах, а затем отправился на близлежащие холмы, где ему было видение.[20][21] В своем видении вождь Маленьких Людей отвел его в хижину мира духов, где Изобилие Ударов видели изображения природы (ветер, звезды, гром, луну, сильные бури и т. Д.).[5][21][22] Вождь гномов потребовал, чтобы Много переворотов считать переворот, но поскольку Plenty Coups было всего девять лет, он знал, что ему нечего рассчитывать.[21] Тем не менее, вождь Маленького Народа рассказал духам, собравшимся в сторожке, два великих дела и сказал, что «Множество переворотов» совершит не только эти дела, но и многие другие.[21] Он также пророчествовал, что Plenty Coups станет главой своего народа, если он проявит смекалку, а затем посоветовал Plenty Coups развить свою силу воли, чтобы он мог вести свой народ.[5][21][22] "Я имел завещание, и я воспользуюсь им, заставит его работать на меня, как советовал вождь гномов. Я очень обрадовался, лежа там и глядя в небо. Мое сердце запело, как птица, и я вернулся в деревню, не нуждаясь в людях, которые рассказывали бы мне значение моего сна. Я принял ванну и отдохнул в отцовском домике. я знал я сейчас. "[23]

Когда ему было 11 лет, у Plenty Coups было второе видение с участием Маленьких Людей, которое изменило судьбу всего его племени. Семья Пленти Куупса переехала, чтобы жить с другими бандами Ворона, поселившимися в Медвежьи горы.[24] Всем молодым людям было предложено отправиться в холмы в поисках видений, и Plenty Coups сделали это.[25] Множество переворотов шел два дня (по ходу поста) и вошел в Безумные горы, но не имел видения.[22][26] Через несколько дней он вернулся с тремя друзьями, постился и принял ванну.[27] Он решил отрезать кончик своего указательного пальца левой руки в качестве подношения духам.[22][28] Той ночью ему снова снился вождь Маленьких Народов. Вождь представил Plenty Coups бизону, который превратился в человека с бизоноподобными чертами лица (человек-буйвол), который повел его под землю и по туннелю или тропе к горам Прайор.[29] Два дня он путешествовал под землей среди толпы Американский бизон.[5][29] Наконец, человек-бизон показал Plenty Coups видение бесконечных потоков бизонов, выходящих из ямы в земле, но исчезающих.[30] Затем второй поток бизонов - разного цвета (даже с пятнами), хвостов и звуков - вышел из-под земли и остался на равнине.[5][30] Пленти Куупс увидел себя в виде старика, поселившегося недалеко от Лечебных скал, и огромного леса, деревья которого были срублены сильным ветром.[5][31] Только синица остался. Голос сказал Изобилию удач, что день индейцев равнин подходит к концу и белые люди будут роиться по земле, как бизоны.[31] Но синица остается, потому что она хороший слушатель, развивает свой ум и выживает благодаря своему остроумию.[31]

При толковании этого сна Пленти Куупс обратился за советом к старейшинам своего племени. Они сказали, что это означает, что буйвол скоро исчезнет, ​​и его заменит крупный рогатый скот белых людей.[5] Но люди вороны переживут наступающий поток белых людей, если люди разовьют свои навыки слушания и умы, и они унаследуют землю, видимую с Лечебных скал.[5][31] Нация ворон (руководствуясь этим видением) выжила,[22] и сегодня Ворона индейская резервация находится всего в нескольких минутах ходьбы от гор Прайор и Медисинских скал. Как сказал один историк религиозных верований, «[я] действительно, люди вороны пережили глубочайший кризис девятнадцатого века отчасти благодаря видению Плэнти-переворота».[5] Место, где Plenty Coups вышло из подземного мира и обрело его видение, теперь Государственный парк Чиф Пленти Coups в Монтане.[32]

В истории

Сказка One Crow Nation включает в себя «Потерянного мальчика» или «Обгоревшее лицо», и Маленькие люди занимают в ней видное место. После того, как мальчик упал в костер, на его лице остались ужасные шрамы. Он получил имя Burnt Face из-за этой аварии. Однажды его люди отправляются на север в своих обычных путешествиях вслед за буйволом, но Обгоревший Лицо идет на юг. Он строит домик Танца Солнца, и Маленькие Люди выходят поговорить с ним.[33] Маленькие люди забирают его шрамы, показывают ему, куда делась его группа, и дают ему исцеляющие силы, чтобы помочь своему народу.[34][35] Обгоревший Лик сохранил свое имя, но стал великим вождем среди своего народа.[36]

В другой истории Ворона рассказывают о ребенке, который выпал из Travois когда его семья переехала в новые охотничьи угодья. Маленькие люди усыновили мальчика и вырастили его в пещере в горах Прайор. Мальчик впитал часть их магии и стал сверхъестественно сильным. Он начал строить высокие колонны из камня и скал для развлечения, и так были созданы Медисинские камни.[нужна цитата ]

В рассказе «Маленькие люди» охотник идет на охоту в Прайор-Маунтинс, и ему мало везет. Он просит совета у Маленьких Людей. Голос Маленького Человека говорит ему, что он должен сделать Маленьким Людям подношение. Мужчина стреляет в оленя, а затем сбрасывает его со скалы в Черном каньоне в качестве подношения духам. Затем ему очень везет на охоте. Он возвращается домой, но возвращается в горы на следующий день - любопытно посмотреть, находится ли мертвый олень там, где он его оставил. Тело оленя исчезло.[37]

Вещественные доказательства, предположительно принадлежащие маленьким людям

Сообщалось, что физические останки крошечных людей были найдены в различных местах на западе США, особенно в Монтане и Вайоминге (например, Мумия в горах Сан-Педро ). Обычно они описываются как находящиеся в пещерах с различными деталями, такими как описания, что они были «идеально сформированы», размером с карлик и т. Д. Археолог Лоуренс Л. Лендорф отмечает, что «захоронения, конечно, всегда отправляются в местный университет. или в Смитсоновский институт для анализа, только для того, чтобы и образцы, и результаты исследований исчезли. "[38] Лендорф также предполагает, что открытие в первой половине двадцатого века двух мумий младенцев с анэнцефалией с уродствами, заставившими некоторых людей поверить в то, что они взрослые, «способствовало общественному убеждению в существовании группы крошечных доисторических людей.[39]

В конце 20-го века некоторые Вороны оставались убежденными, что Маленькие люди существуют.[6] Члены Нации Кроу, проходящие через Прайор Гэп, иногда все еще оставляют подношения Маленьким Людям.[14] Представители современной нации вороны говорят, что даже встречали их во время охоты в Прайорских горах.[2] Другие, выбравшие неправильную дорогу или пешеходную дорожку, говорят, что видели, как они блокировали дорогу, а Маленькие люди, как утверждается, даже исцеляли некоторых больных. Несколько белых людей в этом районе также утверждают, что видели Маленьких Людей, включая владельца местного бара, владельцев ранчо и охотников.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Дэниелс и Стивенс, Энциклопедия суеверий, фольклора и оккультных наук мира, 1903, стр. 1421.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Фрей, Мир вороньих индейцев: как домики в плавнях, 1993, стр. 68.
  3. ^ а б c d е ж Хаук, Места с привидениями: Национальный справочник, 2002, стр. 259.
  4. ^ а б Мюррей, стр. 147.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Макданнелл, Религии Соединенных Штатов на практике, 2002, стр. 184.
  6. ^ а б c d е ж грамм Монтгомери, Множество рек, которые нужно пересечь: хорошей проточной воды, местной форели и остатков дикой природы, 1996, стр. 32.
  7. ^ а б c d е ж Plenty Coups and Linderman, стр. 23.
  8. ^ Рот, Американские эльфы: энциклопедия маленьких людей из преданий 380 этнических групп западного полушария, 1997, стр. 147.
  9. ^ а б c Льюис и Кларк, Журналы экспедиции Льюиса и Кларка, 1987, стр. 505.
  10. ^ а б Салливан, стр. 53.
  11. ^ а б Салливан, стр. 54.
  12. ^ а б c d Мюррей, стр. 149.
  13. ^ Полный текст см. В: Yellowtail (1999), pp. 108–122.
  14. ^ а б c d Клоусон и Шандера, Биллингс: Город и люди, 1993, стр. 40.
  15. ^ Монтгомери, Множество рек, которые нужно пересечь: хорошей проточной воды, местной форели и остатков дикой природы, 1996, стр. 33.
  16. ^ Два леггинса, Два поножа: изготовление воина-вороны, 1967, стр. 102.
  17. ^ а б c d Два леггинса, Два поножа: изготовление воина-вороны, 1967, стр. 101.
  18. ^ Желтохвост, Тотоузис и Кардинал, Родной Дух и Путь Танца Солнца, 2001, стр. xviii.
  19. ^ Plenty Coups и Linderman, стр. 19–20.
  20. ^ а б Макданнелл, Религии Соединенных Штатов на практике, 2002, стр. 183-184.
  21. ^ а б c d е Plenty Coups и Linderman, стр. 20–25.
  22. ^ а б c d е Мелтон, Религиозные лидеры Америки: биографический справочник основателей и лидеров религиозных организаций, церквей и духовных групп в Северной Америке, 1999, стр. 445.
  23. ^ Plenty Coups and Linderman, стр. 25.
  24. ^ Plenty Coups and Linderman, стр. 29.
  25. ^ Plenty Coups и Linderman, стр. 31–32.
  26. ^ Plenty Coups and Linderman, стр. 32.
  27. ^ Plenty Coups и Linderman, стр. 32–33.
  28. ^ Plenty Coups and Linderman, стр. 33.
  29. ^ а б Plenty Coups and Linderman, стр. 34.
  30. ^ а б Plenty Coups and Linderman, стр. 35.
  31. ^ а б c d Plenty Coups и Linderman, стр. 36–37.
  32. ^ Кеннеди, Места американских индейцев: исторический путеводитель, 2008, стр. 173.
  33. ^ Yellowtail (1999), стр. 115–116.
  34. ^ Yellowtail (1999), стр. 116–117.
  35. ^ Буркхардт, The Essential Titus Burckhardt: Размышления о сакральном искусстве, верованиях и цивилизациях, 2003, стр. 289-290.
  36. ^ Yellowtail (1999), стр. 121–122.
  37. ^ См. В целом: Yellowtail (1999), стр. 108–122.
  38. ^ Loendorf, Lawrence L .; Нэнси Медарис Стоун (2006). Горный дух: индейцы-пожиратели овец из Йеллоустона. Университет Юты Пресс. п. 90. ISBN  978-0874808681.
  39. ^ Loendorf, Lawrence L .; Нэнси Медарис Стоун (2006). Горный дух: индейцы-пожиратели овец из Йеллоустона. Университет Юты Пресс. п. 189. ISBN  978-0874808681.

Библиография