Лю Иминь - Википедия - Liu Yiming

Лю Имин
Портрет художника династии Цин Тан Лянь, ок. 1800/1820
Родившийся	1734
Умер	1821
Религия	Даосизм
Происхождение	Longmen

Лю Имин (1734–1821) был одним из главных представителей Даосский Внутренняя алхимия, или Neidan. Он был мастером в 11-м поколении одной из северных ветвей линии Лунмэнь 龍門 (Врата Дракона) и автором большого количества работ, которые иллюстрируют его взгляды как на даосизм, так и на Нейдан.

Жизнь

Лю Имин родился в 1734 г. Куво, Пинъян 平陽 (в наши дни Линьфэнь, Шаньси ). До того как ему исполнилось 20 лет, он трижды тяжело болел (Sun Yongle 2011: 302). После выздоровления он начал путешествовать и в 1753 или 1754 году встретил своего первого учителя, которого он называет Кангу Лаорен ore 谷 老人 (Старик из долины Кангу). В 1757 году он переехал в Пекин. Через пять лет он переехал в Хэнань, где он жил до 1765 года, работая врачом (Sun Yongle 2011: 302).

В 1766 году он возобновил путешествие и примерно в 1768 году встретил Сяньлю чжангрен 遇 仙 留 丈 (Великий человек, покоящийся в бессмертии), который стал его главным хозяином. Сяньлю чжангрен (сам был более ранним учеником Кангу лаорена) дал Лю Иминь учение о Нейдане.^[1] Как Лю Иминь сообщает в одной из своих работ, именно при Сяньлю чжанжэнь он получил полное пробуждение (Лю Имин 2013: 34; Балдриан-Хусейн 2008: 691).

После смерти своего отца в 1769 году Лю Иминь, которому тогда было около 30 лет, чередовал периоды путешествий (в Шэньси, Ганьсу, Нинся, и в других местах) и уединения на десятилетие. В 1779 или 1780 году он посетил горы Циюнь 棲雲 в Цзиньчэн 金城 (ныне Yuzhong, Ганьсу) и поселились там, чтобы заниматься самосовершенствованием. С того времени эта гора стала его стабильной резиденцией, хотя иногда он путешествовал в другом месте. Его обитель, называемая Zizai wo 自在 窩 (Гнездо бытия в одиночестве), сохранилась до наших дней (Sun Yongle 2011: 304; Baldrian-Hussein 2008: 691).

Лю Иминь посвятил вторую половину своей жизни преподаванию и письму. Его биографии также сообщают, что он использовал свои финансовые ресурсы для восстановления храмов, святынь и других зданий; покупать и сдавать в аренду поля бедным фермерам; и предоставить могильники тем, кто не мог себе этого позволить. В 1816 году он спрогнозировал благоприятное место для своей гробницы на вершине гор Циюнь, и там была построена его «пещера-гробница». В 1821 году, на 6-й день 1-го лунного месяца, Лю Иминь вошел в пещеру, произнес свои последние слова своим ученикам и умер (Sun Yongle 2011: 8).

Работает

Основная коллекция произведений Лю Имина называется Даошу шиэр чжун 道 書 十二 種 (Двенадцать книг о Дао; Pregadio 2008: 331-33). Его самые известные работы - все из этого собрания - состоят из комментариев к текстам Нейдана и независимых работ по Нейдану, включая следующие:

Основные комментарии к текстам Нейдана

• Cantong zhizhi 參 同 直指 (Прямые указания по Единство трех), на Чжоуи кантун ци (Печать единства трех)
• Учжэнь чжи 悟真 直指 (Прямые указания по Пробуждение к реальности), на Учжэнь пианино (Пробуждение к реальности); пер. Клири 1987
• Иньфу цзин чжу 陰 符 經 注 (Комментарий к Священное Писание Скрытого Соглашения), на Иньфу цзин (Писание Скрытого Соглашения); пер. Клири 1991: 220-38
• Цзиндань сибай цзы цзе 金丹 四百 字 解 (Экспликация Четыреста слов о золотом эликсире), на Цзиндань сибай цзы (Четыреста слов о золотом эликсире) с дополнительными стихами Лю Имина; пер. Клири 1986a: 3-48

Основные работы на Нейдане

• Xiangyan poyi 象 言 破 疑 (Устранение сомнений в символическом языке); пер. Клири, 1986a: 51-118.
• Сючжэнь бяньнань 修真 辨 難 («Различение трудностей в культивировании реальности»); выборы пер. в Pregadio 2019: 239-53
• Сючжэнь хубянь 修真 後 辨 («Дальнейшая дискриминация в совершенствовании реальности»); пер. в Лю Иминь 2013
• Wudao lu 悟道 錄 (Рассказы о пробуждении Дао); пер. Клири 1988
• Сию юаньчжи 西遊 原 旨 (Первоначальный смысл Путешествие на Запад), содержащий интерпретацию Нейдана романа о династии Мин Путешествие на Запад

Другие работы

Кроме того, Лю Имин писал:

• Несколько книг по Ицзин (Книга перемен); один из них, Чжоу Чаньчжэнь 周易 闡 真 (Раскрытие истины в Книге Перемен) переведено в Cleary 1986b
• Малоизвестные комментарии к Даодэ цзин и буддийские тексты
• Работает в области офтальмологии, которую изучал в юности.

Взгляды на даосизм и внутреннюю алхимию

Это краткое изложение взглядов Лю Имина на даосизм и внутреннюю алхимию в основном основано на Сючжэнь хубянь (Дальнейшая дискриминация в культивировании реальности; англ. Пер. В Лю Иминь, 2013 г.). Основными китайскими работами о Лю Имине являются Лю Нин 2001; Лю Чжунъюй 2010; и Цзя Лайшэн 2011.

Хотя "единство трех учений " (Даосизм, буддизм, Конфуцианство ) не является главной темой его учений, Лю Имин использует буддийские и Неоконфуцианский терминологии, в разной степени в зависимости от написанных им отдельных текстов (Baldrian-Hussein 2008: 691). Это главный аспект самой Нейдан (внутренней алхимии), мастера которой часто черпают концепции и термины из разных традиций, если это служит для выражения своей точки зрения.

«Преднебесный» и «Послестнический»

Различие между «предшествующими» (сяньтянь 先天) и «послеселестиальный» (Houtian 後天) доменов (до и после зарождения космоса соответственно) играет важную роль в дискурсе Лю Иминь о даосизме и внутренней алхимии. Предыдущее владение таит Изначальную Сущность (юаньцзин 元 精), Оригинальное дыхание (юаньци 元氣) и Первородный дух (Юаньшэнь 元 神), которые все бесформенны. Их действие приводит к возникновению постнебелической области (Лю Имин 2013: 23-25). В человеческом существе Изначальная Сущность проявляется в основном в виде спермы у мужчин и менструальной крови у женщин; Первоначальное дыхание проявляется в основном как обычное дыхание вдоха и выдоха; и Изначальный Дух проявляется в основном как мыслящий разум (Лю Имин 2013: 27; см. Три сокровища ). Первобытное состояние - Ян, а постнебесное - Инь. Переход от одного состояния к другому рассматривается как неизбежный; однако предшествующее состояние не стирается, а только скрывается внутри постнебелести (Лю Имин 2013: 50, 124, 141).

Над предшествующей и постнебедной сферами Лю Имин помещает Предвечное Дыхание Истинного Единства (xiantian zhenyi zhi qi 先 天真 一 之 氣). Это состояние не поддается определению или описанию: «Его нельзя сравнивать с послезелестиальным дыханием вдохновения и выдоха, мыслящим духом и сущностью полового акта; и его также нельзя приравнивать к Изначальной Сущности, Изначальному Дыханию и Изначальному Духу »(Лю Имин 2013: 32). С точки зрения алхимии, согласно Лю Имингу, Первобытное Дыхание Истинного Единства - это Золотой Эликсир (ид.). Таким образом, Эликсир состоит из соединения предшествующего и постнебелестического и открывает доступ к более высокому состоянию недвойственности, или Истинному Единству.

Человеческое Существо

Таинственный барьер. Одно открытие таинственного барьера (xuanguan yiqiao 玄關 一 竅) - это беспространственный центр человека. Лю Имин соглашается с более ранними мастерами Нейдань в том, что этот центр не находится ни в теле, ни в уме (Лю Имин 2013: 101-2). Единое Открытие таит в себе Первозданное Дыхание Истинного Единства. С переходом от предшествующего к постнебелическому, предшествующий Истинный Ян становится скрытым внутри постнебесного Инь, и признание внепространственного центра теряется. В изображениях Ицзин (Книга Перемен) Истинный Ян становится сплошной линией (⚊) внутри Кан ☵, окруженной двумя прерывистыми линиями Инь. Цель Нейдан состоит в том, чтобы восстановить Ян внутри Кан ☵ и использовать его для замены Инь внутри Ли ☲. Это позволяет воссоздать Цянь ☰ (Истинный Ян) и Кунь ☷ (Истинный Инь), а затем заново соединиться друг с другом.

Природа и существование. Природа (син 性) и Существование (мин 命) - это два основных полюса жизни и ядро ​​Нейдана: «Путь Золотого Эликсира - это Путь взращивания Природы и Существования» (Сючжэнь бяньнань). «Природа» относится к подлинной внутренней Природе человека, которая от природы совершенна. «Существование» относится к жизни человека как индивидуального существа, включая его функцию в существовании в целом. Согласно Лю Имингу, переход от предшествующего к постбелестическому предполагает, что и Природа, и Существование приобретают два аспекта, которые он называет «истинным» и «ложным» (Лю Иминь 2013: 44). Истинная природа человека может быть скрыта ложной личностью; и свое истинное Существование (или «истинное предназначение») можно скрыть, «следуя курсом» (избегать 順) жизни. Постепенный процесс Neidan предоставляет средства для «изменения курса» (ni 逆), позволяя сначала «вернуться к своей судьбе», а затем «увидеть свою Природу».

Тело и ум. По мнению Лю Иминь, обычное тело и ум «иллюзорны» (Хуань 幻). Их подлинные аналоги - это «тело дхармы» (fashen 法身) и «небесный разум» (тяньксин 天 心). Небесный разум «совершенно пуст и совершенно необъятен, безмолвен и неподвижен» и «проникает повсюду, отвечая на импульсы» (Лю Имин 2013: 40). Дхарма-тело (термин, который в буддизм означает пробужденное «тело» Будды; видеть Трикая ) не имеет «ни головы, ни хвоста, ни переда, ни спины; он стоит в центре и не наклоняется »(там же). Со сдвигом в постцестиальную область «тело дхармы похоронено, и иллюзорное тело берет на себя ответственность, небесный разум отступает от своего положения, и человеческий разум берет власть» (там же). Нейдан позволяет достичь «предельного состояния покоя», что является свойством небесного разума. Более того, практика завершается рождением Эмбриона Святости (шенгтай 聖 胎), что, по мнению Лю Иминь, эквивалентно дхарма-телу или «истинному телу» (Лю Имин 2013: 62).

Нейдан (Внутренняя алхимия)

«Высшая добродетель» и «Низшая добродетель». Что касается Нейдан, Лю Имин проводит фундаментальное различие между двумя способами самосовершенствования, соответственно называемыми «высшей добродетелью» (Shangde 上 德) и «низшая добродетель» (сяде 下 德; Лю Имин 2013: 117-20). Высшая добродетель - это состояние, в котором предыдущее не повреждено, а изначальное состояние Единства не испорчено. Те немногие люди, которые обладают врожденным потенциалом для сохранения этого состояния, должны только «защищать его и охранять» (Лю Имин 2013: 117). Для этого необходимо получить инструкции мастера, но метод (фа 法) в конечном итоге состоит в следующем Дао сам: нет необходимости «делать» практику, и человек действует «неделанием» (увэй 無為). Если это первоначальное состояние не сохраняется, предшествующее рассеивается, а постцелестиальное вступает во владение. Чтобы восстановить предыдущее состояние, человек больше не может действовать «неделанием» и вместо этого должен «делать»: нужна техника (шу 術), с помощью которого можно соединить Истинный Ян и Истинный Инь, находящиеся теперь в постнебесных Инь и Ян соответственно. Это путь внутренней алхимии, путь низшей добродетели. Однако Лю Имин указывает, что когда путь низшей добродетели пройден, он ведет «к тому же пункту назначения, что и высшая добродетель» (Лю Имин 2013: 118).

«Действие» и «Неделание». Наряду с различием между высшей и низшей добродетелью Лю Имин также устанавливает ключевое различие между двумя аспектами или стадиями внутреннего эликсира. Эти стадии сосредоточены на развитии Природы и Существования, и они соответствуют способам высшей и низшей добродетели соответственно. Те, кто способен следовать путем высшей добродетели, выполняют две стадии одновременно: «В высшей добродетели нет необходимости культивировать Существование, и человек просто культивирует Природу: когда Природа исполняется, тогда также осуществляется Существование» (Liu Yiming 2013 : 119). Все остальные должны последовательно выполнять две стадии, начиная с низшей и затем переходя к высшей: «В низшей добродетели человек должен сначала развивать Существование, а затем культивировать Природу; после того, как Существование осуществлено, нужно также исполнить Природу »(ид.). Путь высшей добродетели мгновенно достигает обеих стадий «неделанием». Напротив, низшая добродетель - это постепенный путь, и ее практика осуществляется сначала посредством «делания», а затем «неделания».

Два эликсира. Упомянутые выше стадии соответствуют двум разным эликсирам, которые Лю Имин называет Малым обратным эликсиром (сяо хуандань 小 還 丹) и Великий обращенный эликсир (да хуандан 大 還 丹). Малый обратный эликсир «состоит в возвращении из постнебесного в предшествующее» (Лю Имин 2013: 61). Это движение восхождения, «инверсия курса», совершаемое посредством внутренней алхимии. Однако практика завершается только смешиванием Великого обратного эликсира. На этой стадии человек выполняет дополнительное движение нисхождения, возвращаясь «от Небытия к Бытию и от тонкого к проявленному» (Лю Имин 2013: 62). Таким образом, Внутренняя Алхимия через свой постепенный процесс позволяет человеку подняться к предшествующему, но ее практика завершается, когда также совершается нисхождение к постнелестиальному. Тогда предшествующее и послеселестиальное становятся одним, и один действует, преобразуя (хуа 化) постнебесное в предшествующее.

Рекомендации

Цитированные работы

• Балдриан-Хусейн, Фарзин. 2008. «Лю Иминь». В Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизмаС. 690–91. Лондон: Рутледж.
• Клири, Томас (пер.). 1986a. Внутреннее учение даосизма. Бостон и Лондон: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1986b. Даосская И Цзин. Бостон и Лондон: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1987 г. Понимание реальности: даосская алхимическая классика. Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Клири, Томас (пер.). 1988 г. Пробуждение к Дао. Бостон и Шефтсбери: Шамбала.
• Клири, Томас (пер.). 1991 г. Жизнеспособность, энергия, дух: даосский справочник. Бостон и Лондон: Шамбала.
• Цзя Лайшэн 贾 来生. 2011 г. Тэцзянь даои: Лю Имин дачжуань 铁 肩 道义 - 刘一明 大 传 [Нести значение Дао на железных плечах: биография Лю Имин]. Пекин: Цзунцзяо вэньхуа чубаньше.
• Лю Нин 刘宁. 2001 г. Лю Иминь xiudao sixiang yanjiu 刘一明 修道 思想 研究 [Изучение мысли Лю Иминь о развитии Дао]. Чэнду: Ба Шу шушэ.
• Лю Иминь (劉一明). 2013. Развитие Дао: даосизм и внутренняя алхимия. В Сючжэнь хубянь (ок. 1798 г.), переведенный с введением и примечаниями Фабрицио Прегадио. Маунтин-Вью, Калифорния: Golden Elixir Press. ISBN  978-0-985547516.
• Лю Чжунъюй 劉仲宇. 2010 г. Лю Иминь сюэань 劉一明 學 案 [Материалы для исследования Лю Имина]. Цзинань: Ци Лу шуше.
• Прегадио, Фабрицио. 2008. «Даошу шиер чжун (Двенадцать книг о Дао)». В Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизмаС. 331–33. Лондон: Рутледж.
• Прегадио, Фабрицио. 2019. Даосская внутренняя алхимия: антология текстов Нейдана. Маунтин-Вью, Калифорния: Golden Elixir Press.
• Сунь Юнлэ 孙 永乐 (ред.). 2011 г. Лю Иминь: Циюнь биджи 刘一明 - 栖云 笔记 [Лю Иминь: Разные заметки с горы Циюнь]. Пекин: Shehui kexue wenxian chubanshe.

внешняя ссылка

• Лю Имин. Из базы данных Центра даосской культуры FYSK.
• Сючжэнь хубянь (Дальнейшая дискриминация в культивировании реальности), английский перевод Глава 4, Глава 6, Глава 16, и Глава 19. С сайта Golden Elixir.