Максим Сандович - Википедия - Maxim Sandovich

Максим Сандович
MaksymSandowycz.gif
Родившийся1 февраля 1888 г., Здыня, Королевство Галиции и Лодомерии, Австро-Венгрия
Умер6 августа 1914 г., Горлице, Королевство Галиции и Лодомерии, Австро-Венгрия
ЗамученДитрих из Линца, за Австро-Венгерскую империю
Средства мученичестварасстрельная команда
Почитается вВосточное православие
Канонизированный6 сентября 1994 г., Горлице, к Польская Православная Церковь
Основной святыняНовая православная церковь Святой Троицы, Горлице
Праздник6 сентября (старый календарь)
ПокровительствоЛемки

Максим Тимофеевич Сандович (русский: Максим Тимофеевич Сандович, Польский: Максим Сандович; 1 февраля 1888 г. - 6 августа 1914 г.) Новомученик и православный святой.[1][2] известный как святой священномученик Максим Горлицкий (Польский: Максим Горлицкий, русский: Максим Горлицкий). Он Первомученик из Лемко люди.

Он получил образование православного священника и был казнен официально католическим государством Австро-Венгерская империя как Русофил после его обращения в Православную Церковь. После казни его жена была заключена в тюрьму. Талергоф, где родился его сын, тоже Максим Сандович.[3]

Жизнь

Ранние годы

Максим Сандович родился в городе Ждыня, Галичина, в семье Тимотеуша (или Тимофея).[4]) и Кристина Сандович. Его отец владел фермерским домом и был певцом в местной греко-католической церкви Покрова Богородицы (pl ). Мать была домохозяйкой.[5]

Он окончил четырехклассную школу в Горлицах и начал учебу в Гимназия в Ясло. Затем он перешел в ту же школу в Новы-Сонч. Среди своих коллег он отличался религиозностью; Он планировал присоединиться к монастырю.[5] С другой стороны, у него были низкие академические результаты, поэтому ему пришлось бросить школу после четырех классов.[4][6] Без согласия родителей он затем вошел в послушник из Василианский Орден, в Кречевском монастыре. Спустя три месяца, в 1904 году, он покинул общину, разочаровавшись духовным уровнем и общей атмосферой монастыря.[5]

В России

В том же году Максим Сандович уехал в Россию, где среднее образование не было обязательным ни для кандидатов, желающих поступить в православную духовную семинарию, ни для простого принятия священнического рукоположения.[6] Он выступил как послушный Почаевская Лавра.[5] Работал в монастырской типографии.[7] В этом монастыре его заметил архиепископ. Антоний (Храповицкий) Волыни и Житомир,[5] который был одним из координаторов, финансируемых Российским государством по продвижению Православия в Галичине. Эта Иерархия придает особое значение мобилизации миссионеров из Галичины, которые должны получить богословское образование в России, а затем вернуться в свои родные края в качестве проповедников Православия. По согласованию с архиепископом, Галицкие русофилы направил молодых людей (или даже мальчиков) к Почаев и Житомир, где они встретили архиепископа Антония. И он направил их на учебу в университет или семинарии, часто оплачивая их учебу. Максим Сандович также получил образование в России благодаря стипендии архиепископа Волынского Антония.[6] Архиепископ Антоний утверждал, что будущий миссионер был его духовным учеником.[7]

Архиепископ Антоний направил Сандовича в духовную семинарию в Житомире. Еще до окончания учебы, во время семейного посещения, будущему священнослужителю предлагалось взять на себя обязанности приходского священника православного прихода в г. Схватить, где жители общины обратились из греко-католической веры.[5] По словам Анны Вероники Вендланд, инициатором этого обращения был Сандович, который по согласованию с униатским священником Теодором Дюркотом из Ждыни предложил крестьянам Граба разрешить конфликт с местным священнослужителем путем организации православного пастырского учреждения. Он заявил о готовности к его осуществлению.[8]

В 1911 году Сандович окончил семинарию за лучший результат своего года. Женился на Пелагеи Григорук, дочери православного священника из Нове-Березово. Перед назначением священников архиепископ Антоний попросил Сандовича о его пастырской деятельности в Галиции, как это рекомендовал архиерей; в случае разногласий архиепископ Антоний предложил Сандовичу служить в Киев.[5] Сандович намеревался присоединиться к миссионерской кампании среди греко-католических Лемки. Архиепископ Антоний согласился и 17 ноября 1911 года рукоположил Сандовича в священники, направив его в приход в Грабе.[9]

Активный отдых в Галиции

Пт. Максим Сандович принял приход в Грабе. Первое богослужение в местном молитвенном доме совершилось 2 декабря 1911 года.[9] В нем приняли участие 150 верующих.[4] Вместе с ним из России в Галичину прибыл священник Иван Илецко, который принял приход в Cieląż и Игнаций Гудыма, ставший приходским священником в Залух.[10]

Малая религиозность греко-католических крестьян и легкость, с которой они манипулировали галицкими русофилами, провозглашая превосходство православной церкви и необходимость присоединения Галиции к России, вызвали беспокойство австрийской администрации во все более напряженной международной обстановке. Как и в случае с делом Гниличка, австрийские власти сочли необходимым занять решительную позицию против всего русофильского движения.[11]

Одним из средств ограничения движения русофилов было признание незаконной пастырской деятельностью рукоположенных в России православных священников, не имевших согласия Митрополит буковинский служить в его юрисдикции Галиции.[11] Пт. Сандович не имел такого разрешения, но утверждал, что его непосредственным начальником был Константинопольский Патриарх, и что легитимность Православной Церкви в Австрии означала, что любой рукоположенный клирик этой конфессии мог действовать в Галиции.[4] Этот перевод не был включен, и о. Максим Сандович был арестован на восемь суток и приговорен к штрафу в 400 крон после первой службы в Грабе.[9] определен местными властями как один из центров православной и пророссийской пропаганды.[10] 22 или 24 декабря 1911 года часовня в Грабе была закрыта, но священнослужитель продолжал проводить службу, используя комнаты, которые он предоставил в частных домах.[9] Подобная практика в контексте борьбы с русофилами запрещена.[11] В связи с этим о. Сандовича снова арестовали и оштрафовали на 300 крон или месяц ареста. Также и на этот раз священник не прекратил свою деятельность, совершив незаконное богослужение не только в Грабе, но и в Wyszowadka и Długie. Следовательно, 16 января 1912 года он был приговорен к семи неделям тюрьмы. Отбыв наказание, он возобновил миссионерскую деятельность в пользу Православия. Священник был легко принят местным сообществом, потому что он поддерживал хорошие контакты с местными греко-католическими священнослужителями по русофильским верованиям. Подобные взгляды были очень живы среди лемковцев.[4] По словам Бернадетты Войтович-Хубер: «Сандович был незаурядной личностью. Несмотря на запрет на дальнейшую деятельность, благодаря харизме, глубокой вере и хорошей репутации он стал символом лемковской общины».[4]

Финансовая сторона его деятельности также способствовала популярности Сандовичей. Он раздал бедным людям пожертвования, собранные на жертвоприношение, ожидая, что они только поклянутся, что больше не обратятся в католицизм. Он и другие приехавшие из России миссионеры предлагали низкие цены на религиозные службы, собирали средства из российских источников на строительство новых храмов. Для галицкого народа, жившего в бедности, это было важно.[12] Авторитет священнослужителя также увеличивался по мере наложения на него наказаний. В сельских общинах, переживших Православие, последующее задержание духовенства укрепило его связи с верующими и способствовало признанию его мучеником, преследуемым властями.[13]

Первый арест и суд

28 марта 1912 г., вскоре после освобождения из-под стражи, о. Сандовича снова задержали вместе с другим православным священником Игнацием Гудымой. Изначально священнослужителей обвинили в измерении длины моста в Черемоше. Затем их доставили в СИЗО во Львове.[14] и обвиняется в шпионаже в пользу России.[15]

Задержание священников Сандович и Гудима было частью более широкой австрийской антирусофильской деятельности. Во Львове задержали Семен Бендасюк [RU ], организатор общежития, пропагандирующего русофильские идеи среди молодежи, и Василь Колдра, основатель русофильского читального зала. На венгерском Малороссия, где движение за Православие было даже сильнее, чем в Галичине, процесс с участием 94 крестьян, 94 выступавших за обращение, обвиненных в шпионаже и измене, проводился с марта 1913 по февраль 1914 года в г. Мармарошсигет, закончилась признанием подсудимых виновными и наказанием их длительным сроком лишения свободы.[11]

По мнению Влодзимежа Осадчи: «Накануне войны показательный суд над православными агитаторами должен был стать предупреждением всем симпатизирующим России силам, и не только русинам, но и растущей мощи польских национал-демократов. ". Тот же автор считал, что аналогичную задачу австрийские власти поставили перед процессом Bendasiuk, Kołdra, fr. Гудыма и франц. Сандовича, началась 9 марта 1914 г. во Львове и длилась три месяца.[11]

Все обвиняемые в этом процессе были обвинены в шпионаже и предательстве государства, выраженном в желании отделить «русинские земли» от Австро-Венгрии и присоединиться к ним в Российская империя. Оба священнослужителя также были обвинены в незаконном совершении богослужения и проповеди, а также в незаконном выезде в Россию.[16] Пт. Сандовича также обвинили в том, что он оскорбительно высказывался о католической религии.[17] На девятый день суда его допросили о находке в его мемуарах бруля, в котором священнослужитель высказал свои размышления о Православной церкви и Союз Брестский.[18]

«Процесс Бендасюка и товарищей», как его называли в галицкой прессе, широко освещался в прессе: сообщения о нем публиковали все львовские газеты; ряд зарубежных журналов (французские, немецкие, итальянские) отправили его корреспондентов во Львов.[19] Наибольший интерес в этом деле вызвала Россия. За процессом на месте наблюдали представители четырех основных фракций Госдумы РФ.[20] Вопреки целям австрийских властей, намеревавшихся запретить дальнейшую деятельность русофилов во время войны с Россией, этот процесс не только не нанес тяжелый удар по этому движению, но способствовал распространению его идей. Кроме того, из государственной казны России было выделено 30 тысяч рублей на проведение сопровождающей этот процесс пропагандистской кампании.[21] «Православное мученичество в Галичине» также огласил архиепископ. Антоний (Храповицкий) Волыни, который в своей епархии издал по этому поводу специальный циркуляр и приказал после каждой Святой литургии совершать дополнительную службу по арестованным русофилам. Сам он письменно обратился во Львовский суд с предложением выступить в качестве свидетеля.[20] Во Львове прошла демонстрация в защиту обвиняемых, на которой присутствовало около 80 греко-католических священнослужителей.[19]

Слушания обвиняемых и свидетелей подтвердили связь между православным движением в Галиции и России, но собранных доказательств было недостаточно для подтверждения обвинений в измене и шпионаже.[20] В связи с этим 6 июня 1914 г. было вынесено оправдательное решение коллегии присяжных из поляков в отношении всех подсудимых.[20] Суд установил, что обвиняемые не занимались политикой и не стремились оторвать Галицию от Австро-Венгрии.[18] Это решение вызвало недовольство венских правительственных кругов, которые обвинили поляков в том, что они допустили к суду известных русофилов (известных как адвокаты).[20]

Второй арест и смерть

7 июня 1914 г. о. Максим Сандович покинул следственный изолятор и направился в дом своих родителей в Ждыне. Он возобновил свою пастырскую деятельность в Грабе.[18] Иначе поступили сообвиняемые с ним по делу Степан Бендасюк и Василий Колдра, которые сразу же уехали в Россию и были там доставлены Владимир Бобринский, президент Галицко-Русского общества.[20] Сандович также намеревался поехать в Россию, но ему не удалось получить паспорт в старосте в Горлицах. После начала Первой мировой войны, в которой Австро-Венгрия и Россия оказались в противоборствующих блоках воюющих стран, и объявления о мобилизации в Галиции, он был арестован 4 августа вместе со своей семьей:[20] Сам, его жена Пелагея, брат Миколай и отец Тимотеуш были заключены в Горлицах.[18]

После объявления войны австрийские власти продолжили репрессии в отношении населения, проявляя пророссийские симпатии. Многие русофилы или лица, признанные таковыми, были расстреляны по независимым решениям офицеров, без решения суда.[20][22] При таких обстоятельствах священник был казнен 6 сентября 1914 года в Горлицах.[20] Решение о его казни принял ритмейстер Дитрих,[20] который прибыл в Горлице из Линца 5 сентября. Отец Максим Сандович был застрелен во дворе Горлицкой тюрьмы около 6 часов утра.Свидетелями его казни были другие жители Горлиц и близлежащих городов, заключенные в тюрьму по обвинению в симпатиях русофилийцам, в том числе члены семьи священнослужителя.[18] По их словам, священник в последний момент крикнул: «Да здравствует Святое Православие! Да здравствует Святая Русь!».[18] или «Да здравствует русинский народ и святое православие».[20] Похороны отца Сандовича прошли без участия его семьи на кладбище в Горлицах. В 1922 году по просьбе казненных отца и жены его останки были эксгумированы и перенесены на кладбище в Ждыни.[23] Его софинансировали лемки-эмигранты, проживающие в США.[24]

биография

  • Ламбертсен, Исаак Э. (1999). Святой новомученик Максим Сандович: Первомученик лемковского народа. Издательство Святого Иоанна Кронштадтского. ISBN  0-912927-94-1.
  • Осадчи, Влодзимеж (2007). Święta Ruś. Rozwój i oddziaływanie idei prawosławia w Galicji (по польски). Люблин: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej. ISBN  978-83-227-2672-3.
  • Войтович-Хубер, Бернадетта (2008). "Ojcowie narodu". Duchowieństwo greckokatolickie w ruchu narodowym Rusinów galicyjskich (1867-1918) (по польски). Варшава: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN  978-83-235-0383-5.
  • Чаркевич, Ярослав (2008). Męczennicy XX wieku. Martyrologia Prawosławia w Polsce w biografiach świętych (по польски). Варшава: Варшавская митрополия Prawosławna. ISBN  978-83-60311-11-0.
  • Анна Рыдзанич. O przeszłości trzeba mówić. "Przegląd Prawosławny". 10 (268), październik 2007. Białystok. ISSN  1230-1078.

Рекомендации

  1. ^ Максимус Сандович на lemko.org
  2. ^ Преследование и смерть отца Максима Сандовича В архиве 2009-09-12 на Wayback Machine в Эрмитаже Святого Креста
  3. ^ Сандович, Татьяна (6 марта 1992 г.). "Памяти преподобного Максима Сандовича, мученика Талехофского". Карпатская Русь. Йонкерс, Нью-Йорк: 3.
  4. ^ а б c d е ж Войтович-Хубер 2008 С. 187-189.
  5. ^ а б c d е ж грамм Чаркевич 2008, стр. 13-15.
  6. ^ а б c Осадчи 2007, стр. 544-546.
  7. ^ а б А. Рыдзанич. O przeszłości trzeba mówić. "Przegląd Prawosławny". 10 (268), październik 2007. Białystok. ISSN  1230-1078.
  8. ^ А. Вендланд: Die Russophilen in Galizien. Украинские консерваторы zwischen Österreich und Russland, 1848-1915. Виден: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2001, с. 505. ISBN  978-3-7001-2938-7.
  9. ^ а б c d Чаркевич 2008, стр. 16-17.
  10. ^ а б Войтович-Хубер 2008 С. 180-181.
  11. ^ а б c d е Осадчи 2007 С. 565-567.
  12. ^ Войтович-Хубер 2008 С. 190-192.
  13. ^ Войтович-Хубер 2008, стр. 209-210.
  14. ^ Чаркевич 2008, п. 16.
  15. ^ Чаркевич 2008, стр. 18-19.
  16. ^ Чаркевич 2008 С. 568-569.
  17. ^ Чаркевич 2008 С. 16-18.
  18. ^ а б c d е ж Чаркевич 2008, стр. 20-22.
  19. ^ а б Войтович-Хубер 2008, стр. 215-216.
  20. ^ а б c d е ж грамм час я j k Осадчи 2007 С. 568-569.
  21. ^ Осадчи 2007, с. 537.
  22. ^ Войтович-Хубер 2008, стр. 218-219.
  23. ^ Чаркевич 2008, стр. 23-24.
  24. ^ А. Рыдзанич. O przeszłości trzeba mówić. „Przegląd Prawosławny”. 10 (268), październik 2007. Białystok. ISSN 1230-1078.

Внешняя ссылка

СМИ, связанные с Максим Сандович в Wikimedia Commons