Люди маянгна - Mayangna people

Mayangna
AurelioMartinezACALing 01.JPG
Аурелио Мартинес, представляющий подгруппу тавака людей сумо в Гондурасе, на конференции в Национальный автономный университет Гондураса.
Всего населения
10,000
Регионы со значительным населением
 Никарагуа
 Гондурас
Языки
Панамака, Тваха, Ульва, испанский, Мискито
Религия
христианство
Родственные этнические группы
Какао, Мискито, Гарифуна

В Mayangna (также известен как Суму или Сумо[1]) - народ, живущий на восточном побережье Никарагуа и Гондурас, район, широко известный как Москитный берег. Их предпочитаемые автоним является Mayangna, поскольку имя «Сумо» - уничижительное имя, исторически использовавшееся Люди мискито. Их культура ближе к культуре коренных народов Коста-Рики, Панамы и Колумбии, чем к мезоамериканским культурам на севере. Майянна населяли большую часть побережья Москитов в 16 веке. С тех пор они стали более маргинализованными после появления Мискито как региональная держава.

Распределение

Индейцы майянга, сегодня разделенные на этнолингвистические подгруппы панамака, тваха и ульва, живут в основном в отдаленных поселениях на реках Коко, Васпук, Писпис и Бокай на северо-востоке Никарагуа, а также на реке Патука через границу в Гондурасе. и далеко на юг вдоль Рио Гранде де Матагальпа. Изоляция этих сообществ позволила майаньям сохранить свой язык и культуру вдали от ассимиляционных импульсов как более крупной группы индейцев мискиту, живущих ближе к атлантическому побережью, так и `` испанцев '' (так майянгна до сих пор относится к испанцам). -говорящие метисы, составляющие этническое большинство населения Никарагуа), которые по большей части проживают в более крупных городах региона, в котором проживают майангна.[2]

История

История ранних веков

Доказательства, представленные анализом Мисумальпан языковая семья, к которой принадлежат языки майянна и которая также включает Мискиту и вымершие Матагалпан и Какао языки, на которых когда-то говорили в высокогорье Никарагуа и на юге Сальвадора, указывают на постоянное присутствие этих групп в регионе примерно с 2000 г. до н.э.[3] Фактически, до миграции из южной Мексики племен, говорящих Ото-мангеанские языки прибывших на тихоокеанское побережье Никарагуа в девятом веке нашей эры и Науа группы с еще более дальнего севера, которые последовали, на языках мисумальпан, вероятно, говорили по всей Никарагуа.

В семнадцатом веке британцы, а не испанцы, установили присутствие в восточных регионах нынешних Никарагуа и Гондураса. Когда они прибыли на побережье Карибского моря в 1630-х годах, оказывается, что майянна были разделены по крайней мере на девять различных подплемен, территории которых простирались от южного Атлантического побережья до внутренних районов Никарагуа, о чем свидетельствует преобладание майянгна. языковые топонимы, сохранившиеся в этом регионе.[4] Но это была другая коренная группа, которая извлекала выгоду из дружеских контактов с новоприбывшими европейцами. Иногда позиционируется как прибрежное племя майянгна,[5] но, учитывая их характерный язык, более вероятно, что они принадлежали к группе мисумалпан,[6] то Мискиту, которые, по всей видимости, изначально жили на северном побережье Атлантического океана в районе Кабо-Грасиас-а-Диос, являются интересным примером людей, выросших за счет культурных контактов на побережье, чья этническая идентичность и даже расовый состав тесно переплетаются с их положением посредников. в отношениях между европейцами и другими индейцами, живущими в регионе, в том числе Печ и сейчас значительно сокращенный, но ранее широко распространенный Рама на крайнем юге.

Королевство Мискиту

Мискиту приобрели огнестрельное оружие в результате своих прибыльных торговых соглашений с европейцами и из-за своего положения союзников британцев в их затяжном конфликте с испанцами. Племена майянгна и мискиту всегда совершали набеги, а также торговали друг с другом.[7] но новое оружие решительно изменило местный баланс сил в сторону последнего. Рейды мискиту во внутренние районы унесли все большее количество пленников (в основном майянгна), из которых женщины содержались, а мужчины продавались британцам для работы на растущих ямайских плантациях. Усиленный этим новым притоком женщин в их общины, а также поглощением сбежавших или потерпевших кораблекрушение африканских рабов, население мискиту быстро выросло, и это ранее небольшое племя вскоре превратилось в политически и демографически доминирующую местную власть, факт, уже признанный британцами в 1660 году, когда они короновали вождя по имени Старик как «король мискиту», признав его и его потомков законными властями на побережье.[8]

В восемнадцатом веке испанцам удалось проникнуть в центральное Никарагуанское нагорье, где они преобразовали и навсегда поселили многих местных жителей. Индейцы матагальпа. Однако эти попытки были затруднены сопротивлением соседних групп майянгна, которые постоянно совершали набеги на новые общины, иногда совместно с военными партиями мискиту.[9] В тот же период сами майянга все больше уступали вооруженным налетчикам мискиту и начали неуклонное отступление во внутренние районы, к истокам рек, вдоль которых первоначально жило большинство групп. Вопреки предположениям некоторых ученых,[10] это не означало, что майянна полностью отрезали себя от внешнего мира, и хотя тех, кто оставался в прибрежных районах, часто заставляли платить дань королю Мискиту, даже более изолированные общины маянгна составляли неотъемлемую часть региональных торговых сетей и благодаря своему доступу к тропической древесине высочайшего качества контролировали производство и продажу каноэ, которые, как ни странно, использовались против них мискиту в их экспедициях по рабству.[11]

Начало двадцатого века

Население маянгна продолжало сокращаться после того, как британцы отказались от своих претензий на Москитный берег в 1860 году из-за сочетанного воздействия болезни[12] междоусобная война и давление со стороны ассимиляторов как со стороны Мискиту, так и со стороны нового никарагуанского государства. Из более чем 30 000 возможных предварительных контактов,[13] к 1862 г. осталось около 5-6000 человек.[14] Последний удар для майянги был нанесен в начале двадцатого века с их обращением в христианство, задачей, которую взяли на себя миссионеры из Моравская церковь, которые прибыли в регион из Германии в 1847 году, но начали оказывать реальное влияние на коренное население только после ухода британцев. Во время так называемого «Великого пробуждения» 1880-х годов большая часть населения мискиту обратилась в новую веру в массовом порядке, и воодушевленные этим успехом, моравцы все чаще обращали свое внимание на майянгна. Как и католические миссионеры колониальной эпохи по всей Испанской империи, это сначала включало убеждение майянгна, которые до этого момента жили рассредоточенными семейными группами и продолжали соблюдать традиционный и часто полукочевой образ жизни, основанный на охоте. , рыболовство и меняющееся сельское хозяйство, чтобы собраться вместе и навсегда поселиться в новых, компактных и доступных сообществах, сосредоточенных вокруг церкви.

Это нарушение их старого образа жизни оказало негативное влияние на привязанность майянгов ко многим аспектам их традиционной культуры, в то время как близость новых поселений к общинам мискиту, а также политику миссионеров проповедовать Евангелие и обучать грамоте только в мискиту. Язык привел майянгу к более тесному контакту как с самими мискиту, так и с культурой мискиту в целом. Это усилило тенденцию людей майянна пытаться отказаться от своей изначальной идентичности, либо выходя замуж из группы, либо отказываясь от родного языка, чтобы продвинуться выше в прибрежной этнической иерархии, в которой мискито занимали более высокое положение, и В середине двадцатого века многие новые общины, основанные новообращенными майянгна, такие как Куамватла, Принзубила и Бикбила, считали себя полностью мискиту.[15] Между тем, для тех, кто по-прежнему считал себя майянгой, новая религия стала ключевой частью их идентичности, и Моравская церковь заменила старую власть вождей и сукиев (традиционных целителей) в жизни майянги.

Прибытие в регион повстанческого генерала Аугусто Сандино партизанские силы в 1920-х годах заставили даже самые отдаленные общины майянгна оказаться втянутыми в конфликт, и люди майянгна, похоже, пользовались большим спросом как у людей Сандино, так и у морских пехотинцев в качестве проводников и лодочников, и даже в качестве бойцов: описание Сандинистские налетчики, взорвавшие шахту Ла Луз в 1928 году, отмечают, что «среди них было несколько индейцев суму, вооруженных дробовиками и мачете».[16] Но самой большой угрозой для майянгна в первой половине двадцатого века была потеря земель поселенцами-метисами из Западной Никарагуа, а также разрушение и «кража» природных ресурсов маянгна. Рост цен на медь означал открытие нового рудника в Росите в 1959 году, который к 1970 году принес своим американским владельцам 40-50 миллионов долларов.[17] Но сброс токсичных отходов в местные реки опустошил экосистемы, от которых общины маянгна традиционно зависели в плане снабжения продовольствием. В Васакине, всего в нескольких милях вниз по реке от Розиты, они также вызвали «боли в животе, рвоту, рвоту кровью, лихорадку, головные боли и кашель» у тех, кто купался или пил воду, что в конечном итоге привело к смерти до трех детей. день в январе и феврале 1979 года.[18]

Революция и гражданская война

Никарагуанская революция ознаменовала внезапные и драматические изменения на Атлантическом побережье, которое долгое время было внутренней колонией никарагуанского государства Сомосы, ориентированного на тихоокеанский регион, которое эксплуатировало ресурсы региона, но в остальном им пренебрегало. Провозгласив одной из своих главных целей «интеграцию» Атлантического побережья, сандинисты резко увеличили присутствие государства в самых отдаленных уголках региона. Ранний опыт Революции майянгна был в основном положительным, так как были построены новые дороги и клиники, а возглавляемый сандинистами «крестовый поход за грамотность», который в конечном итоге включал обучение на местных родных языках, привел к тому, что многие майянна научились читать и писать - 1449 согласно правительственный отчет[19] - и рождение самой майянгны как письменного языка.

Однако после борьба вспыхнул между сандинистским государством и индейцами мискиту, частью майянгна, под давлением двух, казалось бы, нейтральных институтов, в которых доминируют мискиту - Моравская церковь[20] и МИСУРАСАТА, оба из которых сыграли важную роль в культурной и политической жизни майянна, присоединились к Партизанские отряды мискиту, побудив сандинистов арестовать лидеров майянгна и оккупировать различные общины майянгна. Более 3000 майянгна[21] - около половины всего населения майянгна - впоследствии бежали в убогие лагеря беженцев в Гондурасе, где многие были затем призваны (часто насильственно) в Мисуру, главную Партизанские отряды Мискиту. Многие из тех, кто остался в Никарагуа, были затем переселены сандинистским правительством из своих домов - теперь в разгар зоны боевых действий - в такие же антисанитарные лагеря во внутренних районах страны.

Предполагаемое жестокое обращение как со стороны руководства мискиту, так и со стороны «товарищей» из низшего ранга Мискиту вызвало серьезное недовольство среди партизан майянгна, и в 1983 году самый важный командир повстанцев майянги, Ампинио Паласиос, решил покинуть Мисуру со своими людьми и перейти к FDN с примерно двумя сотнями других отрядов майянгна. Большинство других партизан майянгны дезертировали вскоре после этого, но они столкнулись с серьезными угрозами со стороны МИСУРА, которая, рассерженная и обеспокоенная дезертирством, попыталась силой вербовать сопротивляющуюся майянгу обратно в свои ряды.[22]

Для майянги выход из конфликта был возможен только после того, как в собственной националистической идеологии сандинистов произошел подлинный сдвиг, который вышел за рамки чисто риторического принятия `` разногласий '' на Побережье в сторону практического обязательства принять их как часть процесс построения нового общества. После президента Даниэль Ортега объявив в декабре 1984 года, что сандинисты признают право Атлантического побережья на автономию, этническая организация майянгна СУКАЛВАЛА начала прямые переговоры с Томас Борге, руководитель Северная Селайя Комиссия по автономии и добилась освобождения народа майянна от проект. Вскоре после этого, в апреле 1985 года, недавно избранное Assemblea Nacional издало указ об амнистии, предложенный, среди прочего, лидером Mayangna Ронасом Долоресом Грином, который конкретно касался «miskitos, sumos, ramas y creoles».[23] Это помогло восстановить доверие майянги к сандинистам и подготовило почву для возвращения в Никарагуа беженцев и бывших комбатантов майянгна в Гондурасе, подвергавшихся преследованиям со стороны мискиту.[24]

Автономия

На языке майянна «автономия» переводится как «увы ялахнин лани» - «жить по нашей системе жизни». Однако нынешняя автономная политическая система далека от этого идеала в глазах майанги, которые считают, что, несмотря на бесчисленные жертвы, они все еще зажаты между двумя огнями; с продвигающейся «сельскохозяйственной границей» крестьян-метисов, которые вторгаются на их общинные земли и грабят их леса, с одной стороны, а с другой, опять же, лидеры мискиту, которые игнорируют свои особые проблемы как народ и все же изображают себя как представителей всех «индейцев» Побережья, лишая майянгу возможности когда-либо заявить о себе. Майянна смотрят на центральное правительство, которым руководят сандинисты, как на своего единственного союзника и надеются, что постепенный прогресс в территориальной демаркации и присвоении прав на земли, имевший место при правительстве Ортеги, в конечном итоге приведет к реальной автономии майянгна.

В 2001 году Майанья небольшой общины Авас Тингни (тогда 1100 человек) выиграли важное решение от Межамериканский суд по правам человека, созданный в 1979 году соглашением между сторонами, подписавшими Организация американских государств (ОАГ). В постановлении установлено, что коренные народы имеют права на землю, на которой они традиционно жили и владели.

Однако проблемы с землей сохраняются, и в Васакине (община майянгна недалеко от Розита ) состояние ожесточенной конфронтации между майянгой и вторгшимися метисами привело к убийству владельца ранчо и последующему убийству двух молодых индейцев.[25]

Язык маянгна

Основная статья: Языки сумо

Коренные народы, ранее известные под общим названием «суму», никогда не говорили на одном едином языке. Язык, на котором говорят вокруг Розита и Bonanza в северо-восточной части РААН, и сегодня известный как 'Mayangna ', на самом деле два тесно связанных диалекта, твахка и панамака, в то время как народы Каравала в РАСН, которых раньше также называли суму, говорят на близком родственном языке, называемом Ульва. Оба языка принадлежат к Мисумальпан языковая семья. Сегодня большинство людей говорят дома на языке майянна, но могут также говорить на мискито, чтобы общаться с окружающими их сообществами, и этот переход на мискито считается все более и более угрожающим существованию языка ульва.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «Проект Авас Тингни - Краткое изложение дела». 31 августа 2004 г. Архивировано из оригинал на 2004-09-05. Получено 2007-01-31.
  2. ^ Г. фон Хувальд и Дж. Дженкинс Мольери, «Distribución y vivienda sumu en Nicaragua», Encuentro, Revista de la Universidad Centroamericana (1975)
  3. ^ Б. Пинеда, «Языки мискиту и мисумалпан», в Энциклопедия лингвистики Том II, стр.1
  4. ^ Р. Долорес Грин, Лас-вьехас-историас-де-лос-Сумус (CIDCA, без даты) стр. 16-17.
  5. ^ Конземиус, Опрос, стр.14
  6. ^ М. Хелмс, «Культурная экология колониального племени». Этнология, Vol. 8, No. 1 (январь 1969), с.6.
  7. ^ Кэри, стр.4
  8. ^ П. Деннис и М. Олиен, «Царство среди мискито», Американский этнолог(Ноябрь 1984 г.), стр.2.
  9. ^ Дж. Гулд, Умереть таким образом: индейцы Никарагуа и миф о Местизаже, 1880–1965 гг. (Дарем, 1998) стр.31, стр.76
  10. ^ Г. фон Хувальд, Mayangna, (Colección Cultural de Centro América (Манагуа, 2006), стр.215
  11. ^ М. Олиен, «После индийской работорговли: межкультурная торговля в западном Карибском регионе Римленд, 1816–1820». Журнал антропологических исследований, Vol. 44, № 1 (весна 1988 г.), стр. 5
  12. ^ Конземиус, Опрос, с.121-122
  13. ^ Т. Грин, Лексикографическое исследование Ульвы (Докторская диссертация: Массачусетский технологический институт, 1989 г.) стр.13.
  14. ^ Конземиус стр.14
  15. ^ Г. фон Хувальд и Дж. Дженкинс Мольери, «Distribución y vivienda sumu en Nicaragua», Encuentro, Revista de la Universidad Centroamericana (1975), стр.78-80
  16. ^ Письмо американского консула американской дипломатической миссии, Манагуа, 17 мая 1928 г. ([1] )
  17. ^ CIERA, Breve Historia, стр.6
  18. ^ Р. Долорес Грин, стр.21
  19. ^ INNICA, Logros y problemas del gobierno revolucionario en Zelaya Norte, (Манагуа, 1981), стр.
  20. ^ С. Хоули, «Протестантизм и мобилизация коренных народов». Журнал латиноамериканских исследований, Vol. 29, № 1 (февраль 1997 г.), стр.14
  21. ^ CIDCA, Ситукасьон-де-лос-десплазадос-де-Герра - Мина Росита, CIDCA (ноябрь 1985 г.)
  22. ^ Комитет наблюдения за Америкой, Сумус в Никарагуа и Гондурасе: люди, находящиеся под угрозой исчезновения (Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия: Наблюдение за Америкой, 1987)
  23. ^ «Aprobado amnestía para miskitos, sumos y ramas», «Баррикада», 30 апреля 1985 г.
  24. ^ Натаниэль Моррис, «Между двумя огнями: индейцы маянгна в постреволюционной Никарагуа, 1979–1990», в Бюллетене латиноамериканских исследований, Vol. 33, Выпуск 2, стр.215
  25. ^ [2]

использованная литература

  • Галл, Т. Л., Гейл Груп и др. (1998). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, Детройт, Мичиган: Гейл.

внешние ссылки