Меир ибн Альдаби - Meir ibn Aldabi

Меир ибн Альдаби (иврит: מאיר אבן אלדבי) был писателем 14 века, сыном Исаак Альдаби, "Хе-Хасид" (Благочестивый), внук Ашер бен Джехил, и потомок ссыльных из Иерусалим. Его имя (ошибочно написанное Альбади, Альбалиди, Альраби и Альтаби) установлено из его главной работы, Шебиле Эмунах, в котором найдено стихотворение, в котором каждая строка начинается с буквы его имени и читается как «Алдаби».

биография

В предисловии к его книге встречается выражение «изгнанников Иерусалима». Это вместе с заявлением Алдаби о том, что он был изгнан из своей страны (Андалусия ), вызванный Graetz предположить, что Меир ибн Алдаби был сослан в Иерусалим. Грец не принял во внимание слова Альдаби: «Он [Бог] повел меня в пустыню», которые он не использовал бы в отношении Иерусалима.

Алдаби принадлежал к классу популярных писателей, которые, обладая обширными богословскими и научными познаниями, с ясным пониманием комментировали утверждения своих предшественников, высказывая кое-где свои собственные мнения и представляя некоторые темы с точки зрения Каббала. Алдаби тоже был одним из тех Талмудисты чья концепция религии была полностью духовной и кто почитал каббалу: его, однако, нельзя назвать истинным каббалистом. В 1360 году он написал Шебиле Эмуна (Пути веры), исчерпывающий трактат по философским, научным и теологическим вопросам. Судя по многочисленным изданиям, которые время от времени выходили, она на протяжении веков была любимой книгой образованных людей.

Шебиле Эмуна

Шебиле Эмуна (Шевилей Эмуна) разделен на десять глав, в которых рассматриваются соответственно:

  1. Существование Бога, Его атрибутов, Его нематериальность, единство и неизменность, на которые не влияют ни молитвы, ни даже чудеса, - в каждом случае вводится каббалистическое обсуждение имен Божества.
  2. Сотворение мира, которое не требует какого-либо изменения в Боге или множественности в Его природе; объяснение Библейский дается отчет, за которым следует диссертация о семи климатах или зонах Земли, как они тогда представлялись, о сферах, звездах, солнце и луне и их затмениях, а также о метеорологии.
  3. Эмбриология человека и генеративные функции.
  4. Анатомия, физиология и патология человека.
  5. Правила здоровья и долгой жизни.
  6. Душа и ее функции.
  7. Возвышение души, которая через исполнение Закона становится единым с Творцом - глава посвящена главным образом объяснению этической ценности заповедей Моисея.
  8. Пояснительные записки об истинности Закона и устной традиции, разъясняющие некоторые из Хаггадот в тех же строках, что и Соломон бен Адрет.
  9. Награда и наказание, рай и ад, бессмертие души и ее переселение в человеке.
  10. Искупление Израиль, то воскрешение, и мир грядущий после воскресения; общее резюме книги, за которым следует стихотворение.

Steinschneider (Hebr. Uebers. с. 9–27) показал, что Алдаби Шебиле Эмуна быть компиляцией из различных старых источников, в основном из Герсон бен Соломон Арльский энциклопедический труд, Шаар ха-Шамаим, 13 века. Из работы Герсона взята глава о членах человеческого тела (§2, глава iii), причем частично устно. Таковы «Десять вопросов о душе» Алдаби (§6), перемежающиеся отрывками, буквально заимствованными из Джозеф ибн Заддик и Гилель бен Самуэль, только модифицированная форма «Десяти дискуссий о душе», которую сам Герсон адаптировал из книги о душе, вероятно написанной Ибн Габироль. Против обвинений в плагиате, выдвинутых в Брюлль с Jahrb. II. 166-168, см. Steinschneider, Hebr. Библ. 1876 ​​г., стр. 90.

Библиография еврейской энциклопедии

использованная литература

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Алдаби, Меир ибн». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.