Мортеза Ансари - Morteza Ansari

Мортеза Ансари Дезфули
Портрет шейха Мортеза Ансари.jpg
Шейх Мортеза Ансари
Родившийся1781
Dezful, Возвышенное государство Иран
Умер1864 (63–64 года)
Наджаф, Османский Ирак
Академическое образование
Академическая работа
ЭраДинастия Каджаров
Известные работыМакасиб
Под влияниемРухолла Хомейни

Мортеза Ансари Дезфули (Шейх Мортеза Ансари Дезфули)[1][2] (также транслитерированный Мортаза Ансари и Муртада аль-Ансари) (1781–1864) был Шииты юрист который «был общепризнан как самый выдающийся юрист того времени».[3] Ансари также называют «первой эффективной» моделью или Марья шиитов[4] или «первый ученый, общепризнанный высшим авторитетом в вопросах Ши закон".[5]

Жизнь и учеба

Мортеза Ансари Дезфули[1][6] родился в Dezful около 1781 года, когда Династия Каджаров укреплял свою власть в Иране. Он начал свое религиозное обучение в Дефзуле под опекой своего дяди, который сам был известным ученым. В возрасте двадцати лет он сделал Зиярат с отцом Кербала, Ирак, где он встретился с Мохаммадом Муджтахидом Кербалаи, лидером городских ученых. Ансари продемонстрировал большие надежды во время дебатов со старшим муджтахидом, который был настолько впечатлен, что убедил своего отца позволить Ансари продолжить учебу с ними.[7] Ансари учился в Кербале четыре года, пока город не был осажден Давуд Паша и его мятежники, из-за чего ученые Кербелы и их ученики бежали в Багдад и святыня аль-Казим. Оттуда Ансари вернулся на свою родину, где быстро забеспокоился и решил найти учителей для продолжения своего религиозного обучения. Примерно через год путешествия он провел два года в Наджаф учится под Муса аль-Джафари и Шариф Мазандарани и год обучения в Наджафе с Кашф уль-Гита. Возвращаясь из паломничества в Мешхед, Хорасан, он встретил Ахмад ан-Нараки, авторитет в фикх, усул аль-фикх и Ирфан, и - хотя Ансари уже был муджтахид когда он уехал из Кербелы, учился у него еще четыре года. После нескольких лет путешествия он вернулся в Наджаф, где закончил учебу под руководством Кашф уль-Гита и Мухаммад Хасан Наджафи (автор Джавахир уль-Калам) и начал преподавать.[7][8]

Религиозное руководство

Когда в 1849 году умер последний из выдающихся ученых поколения, старшего до Ансари, Ансари был повсеместно признан `` наиболее образованным Муджтахид ' (марджа ) в шиитской общине двунадесятников.[9] Его уроки в Фикх и Усул аль-фикх стал невероятно популярным, привлекая сотни студентов.[8] Кроме того, по оценкам, 200 000 томанов в год Хумс деньги были отданы на счет базы Ансари в Наджаф «со всего исламского мира». Несмотря на это, Ансари жил скромно, щедро выплачивал пособие своему Исламские студенты этими средствами, и это привело к подтверждению Наджаф стоит как центр обучения шиитов.[10] Несмотря на огромный престиж, связанный с его положением, Ансари вел жизнь аскета. Когда он умер, две его дочери не смогли оплатить его похороны из наследства.[7] Он редко использовал свой авторитет в шиитском сообществе, редко судил дела или давал фетва.[11]

С начала Oudh Bequest В 1850 году Мортеза Ансари вместе с Сайидом Али Наки ат-Табатаби через агентов передали наследство из Индии. Мортеза Ансари разработал способ распространения, который включал "младшие муджтахиды, малообеспеченные улама, Персидские и арабские студенты, хранители святынь и бедняки ».[12]

Интеллектуальный вклад

В соответствии с Рой Моттахедех Ансари прославился своим благочестием и щедростью, и «больше, чем у любого лидера мулл за последние два столетия, его руководство отметило его ученость». За счет расширения рациональных устройств в Усул аль-фикх Ансари безоговорочно признавал неопределенность большей части священного закона. По этой причине он подчеркнул, что только ученый Муджтахид мог интерпретировать Священное Писание (т.е. Коран и Хадис ) и использовать разум для выработки правовых доктрин. Остальная часть сообщества была обязана следовать (Таклид ) доктрины этих ученых-юристов.[4]

Автор около тридцати книг и трактатов, его работа отличается ясностью и удобочитаемостью.[7] Большинство его работ посвящено Фикх и Усул аль-Фикх. Из первых его самая важная работа - Макасиб, подробное изложение Исламское коммерческое право, который все еще преподается в Хавза и еще предстоит превзойти.[7] Из последних его Фараид уль-Усул остается чрезвычайно важной работой. В нем ему приписывают расширение сферы охвата Усуль Амалия (практические принципы, в отличие от семантических принципов) в шиитской юриспруденции. По этой причине говорят, что Ансари заложил основы современной юриспруденции двунадесятников, и его стилю - больше, чем любому другому классику - подражают современные юристы.[13]

Смотрите также

Источники

  • Моттахедех, Рой, Мантия Пророка: религия и политика в Иране, Единый мир, Оксфорд, 1985, 2000
  • Амин, Мухсин, Аян уль-Ши'а, Дар уль-Тааруф, Бейрут, 1983 г. (арабский)
  • Мурата, С. АНРА, ШАЙХ МОРТАШ Б. МОХАММАД АМОН. Encyclopdia Iranica: www.iranica.com (дата обращения 29.09.09).
  • Мама, Введение в шиитский ислам
  • Табатабаи, Хоссейн Модаресси, Введение в шиитский закон: библиографическое исследование: Лондон 1984

Рекомендации

  1. ^ а б Кончина ученого аль-Мотеахерина, шейха Мортеза Ансари
  2. ^ Смерть ученого аль-Мотеахерина, шейха Мортеза Ансари Факих и супер Марджи в Наджафе (1281 лунный месяц)
  3. ^ Классовая структура Каджаров, Ахмад Ашраф и Али Бануазизи
  4. ^ а б Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 210
  5. ^ Эспозито, Джон, Оксфордский словарь ислама, (2003) стр. 21 год
  6. ^ Кончина ученого аль-Моте'ахерина, шейха Мортеза Ансари Факих и супер-Марджи в Наджафе (1281 лунный месяц)
  7. ^ а б c d е Мурата, С. АНРА, ШАЙХ МОРТАШ Б. МОХАММАД АМОН. Энциклопедия Iranica: www.iranica.com (дата обращения 29.09.09)
  8. ^ а б "Аль-Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах, т. 10, стр. 118 (араб.)"
  9. ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 213
  10. ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 213-4
  11. ^ Моттахеде, Мантия пророка, (2000), стр. 214
  12. ^ Литвак, Меир (1 января 2000 г.). "Финансы общин улама в Наджафе и Кербеле, 1796–1904 гг.". Die Welt des Islams. 40 (1): 41–66. Дои:10.1163/1570060001569875. Получено 18 ноября 2016.(требуется подписка)
  13. ^ «Аль-Амин, Мухсин, Аян уль-Шиах, т. 10, стр. 119 (араб.)»