Сообщество назареев - Википедия - Nazarene fellowship

Чтобы узнать о других значениях слова «Назарянин», см. Назарянин (значения).

В Общение назареев были ответвлением от Христадельфиане с 1873 по 1881 год под руководством Эдварда Терни (1820–1879) из Ноттингема и Дэвида Хэндли (1822–1886) из Малдона. Иногда их называли «отреченными», а их учение - «свободной жизнью» и «чистой плотью».[1][2] Они расстались искупление. Разделение просуществовало относительно недолго, и большинство из 200 человек, которые ушли, вернулись в течение следующих нескольких лет.[3] После его смерти в 1879 году самый активный сторонник Терни, Дэвид Хэндли из Малдона, вернулся в основную группировку.[4] и группа постепенно вымерла. В 1950-х годах Эрнест Брэди возродил дело Терни и название группы.[5]

История

Фон

Для справки см. Христадельфиане # History_and_development Христадельфиане, История и развитие.

В 1871 г., в год смерти Джон Томас в Америке, Роберт Робертс был редактором Христадельфианин журнал в Бирмингеме, Англия. Возможно, уступает только Робертсу по известности[6] был бизнесменом из Ноттингема, Эдвард Терни. Терни был известным христадельфианским оратором на «братских собраниях»,[7] и редактор Христадельфианская лампа (позже переименован Христианская лампа).

«Противоречие отречения» началось с учения Дэвид Хэндли который первым выдвинул идею о том, что Христос родился с «свободной жизнью» - это означает, что, если бы он не подчинился воле своего Отца и смерти на кресте, ему все равно было бы даровано бессмертие, но он отказался от этого по своему собственному выбору.[8] В начале 1873 года Терни опубликовал буклет Дьяволизм в котором говорилось, что «грех был элементом плоти Сына Божьего»[9] но весной 1873 г. отказался от этой точки зрения и пришел, чтобы поддержать и продвигать точку зрения Хэндли в своем журнале, а затем в четверг, 28 августа 1873 г., в качестве приглашенного лектора для Бирмингемской Экклесии, которая заседала в Temperance Hall, Темпл-стрит, Бирмингем, убедительно учили этим взглядам в большой влиятельной Бирмингемской Экклесии. В ответ Робертс и другие «Братья по организации» из Temperance Hall созвали всех членов Бирмингемской Экклесии и предложили им заявить о своем неприятии учений Терни и Хэндли.[10] Взгляды Терни были решительно отвергнуты, но не все в Бирмингеме были довольны тем, как это было сделано.[11]

Основными произведениями Эдварда Терни были «Жертва Христа»[12] и "Два сына Бога". Ответ Робертса Терни находится в буклете. Заклятый агнец.

Последствия для христадельфиан не имели большого значения за пределами Ноттингема и Малдона. В октябре 1873 года, вскоре после того, как Терни ушел, Робертс смог заявить, что «За исключением Ноттингема, Малдона и Плимута, это [отречение] нигде не закрепилось». Однако Терни был очень активным проповедником, а в 1872 году еще больше. переходы в христадельфианскую веру (как крещения) были зарегистрированы в Ноттингеме в результате проповеди Терни, чем в Бирмингеме, где базировался Робертс. После 1873 года количество крещений в Ноттингеме резко снизилось, так как небольшая оставшаяся экклесия продолжалась во главе с более молодыми братьями, такими как в качестве Генри Салли - которые крестились всего за 2 года до раскола 1873 года. Христадельфианская экклесия в Ноттингеме не набирала обороты до смерти Терни пятью годами позже (1879) и возвращения многих, не всех, кто уехал в 1879–1882 годах. А. Уилсон отмечает, что в период между 1864-1885 гг. «Помимо споров об вдохновении, которые достигли апогея в 1885 г., официальные данные показывают, что никакой другой раскол не оказал такого влияния на христадельфианское движение, как ересь« чистой плоти »». .[13] И все же к 1881 году раскол Братства назареев практически исчез. В Ноттингем, Малдон и Плимут из 200 уехавших большинство вернулись в течение следующих нескольких лет.[14]

Малдон был очень активным проповедником экклесии, и большинство крещений до 1873 года в Малдоне было результатом проповеди Дэвида Хэндли. И все же Дэвид Хэндли сыграл менее важную роль, чем Терни в событиях 1873 года. После смерти Терни в 1879 году, в марте 1881 года Хэндли вместе со своим братом Чарльзом Хэндли и Генри Хауэллом посетил лондонскую Экклесию Джона Дж. Эндрю, чтобы указать на изменение позиции и попросить Лондон порекомендовать Малдону Экклесию реинтеграцию в братство. что и сделала Лондонская Экклесия. Через месяц Хэндли снова поехал в Лондонскую Экклесию и попросил перекрестить его, хотя другие члены Малдона присоединились к группе без этого действия.[15] Повторное крещение произошло по собственному желанию Хэндли и, возможно, было вдохновлено Джоном Томасом и Робертом Робертсом, оба из которых были перекрещены через некоторое время после своего первоначального крещения, когда они пришли к более подробному пониманию Священного Писания.

Позднее влияние

В 1930-х годах Фред Дж. Пирс, шахтер-христадельфианин из Южного Уэльса, встал на защиту Терни и был исключен из местного христадельфийского собрания. Пирс опубликовал свои взгляды в Циркулярное письмо Назарянина в основном христадельфианскому читателю.

В 1949 году другой христадельфианин, Эрнест Брэди, приехал поддержать учение Терни, и в Нетертон, Уэст-Мидлендс между Брэди и Фредом Барлингом, известным христадельфианским писателем. Брэди также отделился от основного тела христадельфиан и после смерти Фреда Дж. Пирса занял пост редактора Циркулярное письмо назарянина. Брэди много писал против традиционных христадельфианских учений об искуплении, «грехе во плоти», проявлении Бога, смертном воскресении, суде и крещении, и он выпустил большое количество буклетов, посвященных этим и другим противоречиям. В его Обдумывая это (Бирмингем, 1963) Брэди утверждал в своих беседах с другими христадельфианами на частной основе, что «большая часть христадельфианцев» была согласна с [некоторыми] взглядами назареев. Это утверждение вполне может быть правдой, учитывая, что многие известные христадельфианские спикеры публично писали об искуплении, неявно оспаривая некоторые положения как Терни, так и Робертса в первоначальной полемике 1873 года. Например Джеймс Норрис,[16] и Гарри Уиттакер, но такие писатели активно остаются в основном христадельфианском теле. Работы Эрнеста Брэди включают Докторский христадельфианизм (1974) и Евангелие, которое никогда не проповедуется (nd).

Эрнесту Брэди удалось привлечь поддержку очень небольшого числа бывших христадельфианцев, и его публикации и публикации Терни размещены на Веб-сайт Назарянина, который также распространяется Циркулярное письмо назарянина - для которого Рассел Грегори написал редакционные статьи на Понимание жертвы Христа [17] и другие темы, защищающие учение Терни.

Текущее состояние

Первоначальные общины Ноттингема и Малдона Назарянинское братство вымерли после смерти Терни и возвращения к христадельфианам Дэвида Хэндли.[18] В настоящее время у группы нет активных встреч.[19]

Верования

Учение Терни содержало некоторые моменты, отличные от господствующих христианских взглядов:

  • Что смерть Иисуса была добровольной заменой Адама и, следовательно, его потомков. Они верят, что Иисус добровольно заплатил наказание в виде причиненной смерти, которое было нанесено Адаму за то, что он вкусил запретный плод, но которое Бог простил, чтобы Адам мог жить своей жизнью. Этот штраф / долг в свое время будет уплачен безгрешным Сыном Бога. Сообщество назареев не верит, что смерть Иисуса была наказанием, наложенным на Него Богом, чтобы мы могли быть прощены: и они отвергают учение христадельфиан о том, что смерть Иисуса была необходима для Его собственного спасения.

Рекомендации

  1. ^ Чарльз Х. Липпи Христадельфиане в Северной Америке 1989 «Реннессционизм получил свое название от фразы в заявлении Эдварда Терни, христадельфианина из Ноттингема, ...»
  2. ^ Эдвард Терни «Жертвоприношение Христа», стр. 34 «Я отверг папский миф о« грехе во плоти », согласно которому Мистер Робертс еще заколдован ... "
  3. ^ Уилсон, Б., Секты и общество, п. 243
  4. ^ Журнал Christadelphian 1881 г.
  5. ^ "Вступление". Получено 2008-02-09.
  6. ^ Коллиер, Айлип Роберт Робертс 1948 с78-81
  7. ^ Брайан Р. Уилсон Секты и общество 1961 с242-243 "Братский" 1872 г.
  8. ^ Род S. Чистая плоть 2009 pdf, цитирование Христадельфианин 1872
  9. ^ Диаболизм Терни, январь 1873 г.
  10. ^ «Христадельфианин», 1873, стр. 525
  11. ^ Уилсон, А. История христадельфиан 1864-1885 гг. Публикации Шалом 1997, стр.144
  12. ^ Терни Жертвоприношение Христа расшифровка лекции, прочитанной в четверг, 28 августа 1873 г., в трезвеннике, Бирмингем сокращенная версия Рассела Грегори
  13. ^ Уилсон п. 345
  14. ^ Уилсон Б Секты и общество Стр. 243.
  15. ^ Христадельфианин, май 1881 г., стр. 237
  16. ^ Норрис Дж. Б. Христос умер за наши грехи Алетейя
  17. ^ Рассел Грегори Грегори Р. Понимание жертвы Христа
  18. ^ Последнее упоминание об активном члене первоначального Назарянина в Христадельфианин Журнал выглядит до Первой мировой войны. http://www.thechristadelphian.com
  19. ^ В списках церквей Соединенного Королевства нет зарегистрированного места встречи какой-либо конгрегации, а также ни одного члена «Общины Назарянина», зарегистрированного в ходе переписи населения Австралии 2001 года

внешняя ссылка