Номинальный христианин - Nominal Christian

В евангелический Лозаннское движение определяет номинальный Христианин как «человек, который не откликнулся покаянием и верой Иисусу Христу как своему личному Спасителю и Господу» ... [он] »может быть практикующим или непрактикующим членом церкви. Он может дать интеллектуальное согласие на основные христианские доктрины и утверждать, что он христианин. Он может быть верным в посещении литургических обрядов и богослужений, а также быть активным членом церкви, вовлеченным в дела церкви ».[1] Американец Реформатский теолог Дуглас Уилсон не согласен с категорией «номинальных христиан» и утверждает, что все, кто крестился войти в завет с Богом и обязаны служить ему; следовательно, нет «такой вещи, как просто номинальный христианин, как нельзя найти мужчину, который был бы номинальным мужем».[2] Однако есть «нечестивые и неверные христиане».[3]

Согласно данным Европейского социального исследования 2012 года, около трети Европейские христиане говорят, что они посещают службы раз в месяц или чаще,[4] Более двух третей Латиноамериканские христиане и 90% Африканские христиане сказали они посещал церковь регулярно.[4] Миссионеры Патрик Джонстон и Джейсон Мандрик подсчитали, что 1,2 миллиарда человек являются «номинальными и не практикующими христианами».[5]

Воскресенье христианин

Основная статья: Воскресенье христианин

Воскресный христианин или воскресный христианин утром (также бывает раз в неделю) - насмешливый термин, используемый для обозначения того, кто обычно посещает Христианская церковь службы по воскресеньям, но предполагается или засвидетельствовано, что они не придерживаются доктрин или правил религия (активно или пассивно) или отказывается регистрироваться в качестве члена церкви. Этих участников иногда считают лицемерными в том, как и что они практикуют.[6] отчасти из-за их замешательства или непонимания того, как они живут своей религией.[7]

Кафетерий христианства

Основная статья: Кафетерий католицизм

использование

Термин предка "кафетерий католицизм ", был придуман Э. Майклом Джонсом Журнал Fidelity в 1986 году. Первое использование Кафетерий христианства в печати был приурочен к журналу, Месяц, в 1992 году.

Еще одно раннее использование было Ричард Холлоуэй в интервью в Третий путь в сентябре 2001 г.

Вы получаете христианство в кафетерии, своего рода магазинчик идей, которые вы одобряете. Они оказались правильными по неправильным причинам, потому что я думаю, что если вы признаете, что в Священных Писаниях есть большие разделы, которые по нашим стандартам не просто неуместны, но и едва ли нравственны - например, оправдание рабства ...

Поскольку христианин в кафетерии может быть тем, кто хочет «отвергнуть те части Священного Писания, которые они находят нежелательными, и использовать только те части, которые им нравятся»,[8] термин может быть использован ad hominem либо для того, чтобы дисквалифицировать человека за невыполнение христианского предписания, либо полностью лишить законной силы его отстаивание другого предписания.

Его приравнивают к "облегченному христианству", и иногда его используют, чтобы высмеять массовую субкультуру мегацеркови.[9]

"Кафетерий христианства"- уничижительный термин для обвинения других христиан или деноминации выбора, какие Христианские доктрины они будут следовать, а они - нет.[10]

Связанный с этим термин «кафетерий католицизм» - уничижительный термин, применяемый к католикам, которые не согласны с Римский католик нравственное учение по таким вопросам, как аборт, контроль рождаемости, добрачный секс, мастурбация или же гомосексуализм. Этот термин реже применяется к тем, кто не согласен с другим католическим моральным учением по таким вопросам, как социальная справедливость, смертная казнь, или же просто война.

Интерпретация

Кафетерий -стиль означает «собирать и выбирать», как будто «скользит поднос с едой по стойке кафетерия»,[11][12] Этот термин подразумевает, что исповедуемая религиозная вера человека на самом деле является выражением его личного мнения, а не принятием христианской веры. доктрина. Подразумеваемая избирательность может относиться к принятию Христианские доктрины, или отношение к моральным и этическим вопросам (например, аборт, гомосексуализм, расизм или же идолопоклонство ) и применимость законов Ветхого Завета к христианам.[13]

Как христианская версия "сбор вишни богословие ", это рассматривается как результат постмодерн чтение текстов, где читатель выходит за рамки анализа того, что требует интерпретация, придерживаясь подхода «все идет».[14]

В Рынок христианства, экономисты Роберт Экелунд, Роберт Эбер и Роберт Толлисон отождествляют христианство кафетерия с христианством, созданным самим собой, то есть религией многих христиан, которая «соответствует их профилю спроса» и «может быть христианской или основанной на других областях мысли». Они приходят к выводу, что «христианские религиозные индивидуалисты существовали во все времена».[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Христианское свидетельство номинальным христианам среди католиков, Комитет мировой евангелизации Лозанны Случайная статья 10. (LCWE)
  2. ^ Дуглас Уилсон, Реформации недостаточно: восстановление объективности завета (Москва, Айдахо: Canon Press, 2000), 96.
  3. ^ Дуглас Уилсон, Реформации недостаточно, 97.
  4. ^ а б Христианство и посещение церкви
  5. ^ Патрик Джонстон и Джейсон Мандрик, Operation World: издание 21st Century (Патерностер, 2001), 13–14.
  6. ^ Альтемейер, Боб (2004). «ПЕРСПЕКТИВЫ: Упадок организованной религии в западной цивилизации». Международный журнал психологии религии. 14 (2): 77–89. Дои:10.1207 / s15327582ijpr1402_1.
  7. ^ Баггини, Джуйан (2016). «Миф о мифах». В Кэрролле, Энтони (ред.). Религия и атеизм: за гранью пропасти (1 [издание] изд.). Лондон: Рутледж. С. 38–49. ISBN  9781138891890. OCLC  947953930.
  8. ^ Д'Суза, Динеш (2007). Что такого хорошего в христианстве. Издательство Regnery. п. xii. ISBN  978-1596985179. Это «кафетерийское христианство», и оно хуже буквализма. ... Христианин в кафетерии просто проецирует свои предубеждения на текст.
  9. ^ Балмер, Рэндалл (2006). Мои глаза увидели славу: путешествие в евангелическую субкультуру Америки. Издательство Оксфордского университета. п. 324. ISBN  9780195300468.
  10. ^ Одерманн, Валериан (февраль 2002 г.). «Передай: воодушевление сердца». Информационный бюллетень американских монастырей. Американская бенедиктинская академия. 32 (1). Архивировано из оригинал на 2012-02-07. Получено 2008-03-27. Однако опасность все же остается. Это опасность «христианского кафетерия», которое позволяет людям смешивать и сочетать традиции любым способом, без дисциплины и ответственности. Если мы не превзойдем христианство в кафетерии, наши обычаи будут больше Сарабаите или же гировага чем Бенедиктинский.
    - «Архиепископ призывает костариканцев отказаться от« кафетерийского христианства »и защитить жизнь». Сан-Хосе: католическое информационное агентство. 29 марта 2005 г. Архиепископ Уго Баррантес Урена из Сан-Хосе, Коста-Рика, сказал костариканцам в своем пасхальном послании принять веру без каких-либо условий и сокращений и защитить жизнь нерожденного ребенка от попыток легализовать аборты. Архиепископ предупредил, что «основываясь на релятивистском понимании христианской веры и условном присоединении к Церкви, некоторые католики стремятся построить христианство и, следовательно, Церковь по своему вкусу, в одностороннем порядке и вне идентичности и миссии Иисуса Христа. фундаментально дал нам ».
  11. ^ Гамильтон, Нэнси (21 мая 2010 г.). Маршмеллоу в небе: двадцать три статьи о христианстве, основанные на жизненном опыте. WestBow Press. п. 30. ISBN  9781449702083.
  12. ^ Джонсон, Трой (2008). Семейный отдых: что случилось, когда я узнал, что моя мама гей. Skyhorse Publishing Inc. ISBN  9781611455601.
  13. ^ Джейкобс, А. Дж. (2007). Год библейской жизни: скромный поиск одного человека - следовать Библии как можно буквально. Саймон и Шустер. п. 327. ISBN  978-0743291477.
  14. ^ Квак, Ари-Ян (2009). Священное Писание: толкование закона и религии. Издательство Ashgate. п. 76. ISBN  9780754678960.
  15. ^ Экелунд, Роберт; Эбер, Роберт; Толлисон, Роберт (2006). Рынок христианства. MIT Press. п. 258. ISBN  9780262050821.

дальнейшее чтение

  • Эдди Гиббс, Только на словах: решение проблемы номинального христианства. Fuller Seminary Press, 2000.
  • Роммен, Эдвард. «Рамки для анализа номинального христианства: пример из Западной Германии», в Отражение и проекция: миссиология на пороге 2001 г .: фестивальный сбор в честь Джорджа У. Петерса к его восьмидесятилетию (Бад-Либенцелль: Verlag der Liebenzeller Mission, 1988) стр. 322-337.