Северная Утина - Northern Utina

Не путать с Утина.
Северная Утина
Всего населения
Вымершее как племя
Регионы со значительным населением
Северная Флорида к востоку от Suwannee River
Языки
Язык тимукуа, Собственный диалект тимукуа
Религия
Родные
Родственные этнические группы
Тимукуа
Реконструкция Тимукуа паха (дом) в Историческом музее округа Марион (ранее Восточный зал )

В Северная Утина, также известный как Тимукуа или просто Утина, были Тимукуа люди северных Флорида. Они жили к северу от Река Санта-Фе и к востоку от Suwannee River, и говорил на диалекте Язык тимукуа известный как «собственно Тимукуа». Похоже, они были тесно связаны с Юстага люди, которые жили по ту сторону Суванни. Северная Утина представляла одну из самых могущественных племенных единиц в регионе в 16-17 веках и, возможно, была организована как свободная вождество или конфедерация более мелких вождеств. В Археологические раскопки Фиг-Спрингс может быть остатки их главной деревни, Аякуто, а позднее испанская миссия Сан-Мартин-де-Тимукуа.

Северная Утина имела спорадические контакты с европейцами, начиная с первой половины 16 века. В 1539 г. конкистадор Эрнандо де Сото прошел через регион Северная Утина, где захватил и впоследствии казнил Агуакалейкуэна, который, возможно, был главным вождем в то время. Позднее французские источники отмечают могущественного вождя в этом районе по имени Онатеаква, который, возможно, был преемником Агуакалейкуэна. После нескольких десятилетий сопротивления Северная Утина стала частью Испанская система миссий во Флориде в 1597 году. Их территория была организована как Провинция Тимукуа и Сан-Мартин-де-Тимукуа, а также три другие миссии были созданы между 1608 и 1616 годами. Профиль Северной Утины значительно увеличился, поскольку более мелкие периферийные провинции были включены в провинцию Тимукуа, которая в конечном итоге включала всю северную Флориду примерно в Aucilla и Сент-Джонс-Риверс.

Однако в тот же период в племени произошел значительный демографический спад из-за болезней и других факторов. Они вышли на передний план в восстании Тимукуа 1665 года. Это было подавлено испанцами, которые разрушили свои деревни и переселили население в ряд новых общин вдоль побережья. Камино Реал или Королевская дорога, проходящая между Провинция Апалачи и Святой Августин. В этом ограниченном положении Северная Утина была в значительной степени бессильна против набегов северных племен, объединившихся с английскими поселенцами, такими как Ручей и Ямаси, и еще больше пострадал от эпидемий. В конце концов они переехали ближе к Сент-Августину и смешались с другими группами Тимукуа, потеряв свою независимую идентичность.

Имя

Название «Северная Утина» для этих людей является научным условием; он никогда не использовался ни самими людьми, ни их испанскими или индийскими современниками.[1][2] Непонятно, как сами люди себя называли, имели ли они вообще для себя общее имя. Испанцы в 17 веке знали их как Тимукуа и называли регион, в котором они жили, Провинция Тимукуа. Их диалект был известен как Тимукуа (ныне обычно называемый «собственно Тимукуа»).[3] Со временем меньшие провинции были объединены в провинцию Тимукуа, и название «Тимукуа» стало применяться к все более обширной территории северной Флориды.[2]

В 20 веке, когда имя Тимукуа стало обозначать все группы, говорящие на Тимукуанский язык, ученые начали заменять термин Утина за то, что испанцы называли провинцией Тимукуа.[2] Утина первоначально обозначал другое племя, жившее в середине Река Сент-Джонс в 16 веке; эти люди были известны как Агуа Дульсе (Пресноводный) испанцам в 17 веке.[2] Слияние происходит из-за того, что Утина были известны своим врагам как Тимогона, что может быть источником названия «Тимукуа». Тем не менее, Утина XVI века не были особенно близки к жителям провинции Тимукуа.[4] Современное использование термина «Утина» вызвало путаницу между вождеством Утина 16-го века и «собственно Тимукуа»; как такие ученые Джеральд Миланич и Кен Джонсон предложили отнести эти две группы к восточной Утине и Северной Утине соответственно.[2]

Площадь

Северная Утина жила в регионе, простирающемся примерно от Suwannee River на западе к Река Сент-Джонс на востоке и от Река Санта-Фе с севера на юг Грузия.[5] Однако основные центры населения находились в восточной долине реки Суванни. По ту сторону Суванни, живя между ней и Река Ацилла (сегодняшний день Мэдисон и Округа Тейлор ), были еще одной западной группой Тимукуа, Юстага.[6] Юстаги были тесно связаны с Северной Утиной, но, похоже, говорили на другом диалекте, возможно, на Потано.[7] За Юстагой были нетимукуанцы. Апалачи, которые жили на протяжении большей части Флорида Панхэндл. К югу и юго-востоку от Северной Утины, по другую сторону реки Санта-Фе, находились Потано, еще одна группа Timucua. Другие люди, говорящие на тимукуа, жили на севере Грузии, в том числе Арапаха.[8] Далеко на востоке находились группы восточных тимукуа, в том числе Сатурива и (восточная) Утина.

Площадь, занимаемая Северной Утиной (и Юстагой) во время контакта с Европой, соответствует площади Культура долины Суванни. Керамика долины Суванни была вытеснена Леон Джефферсон керамика в период испанской миссии (17 век).[9]

Ранняя история и европейские контакты

Предлагаемый маршрут первого этапа экспедиции де Сото, основанный на Чарльз М. Хадсон карта 1997 года
Гравюра XVI века. Жак ле Мойн из Церемония черного напитка среди Тимукуа Флориды

Этот район был заселен на протяжении тысяч лет. В первом тысячелетии нашей эры жители региона участвовали в Культура острова Уидон, которые распространились по большей части западной Флориды и за ее пределами. Примерно с 900 года в районе долины Суванни возникла производная культура, известная как культура долины Суванни. Эта культура была общей для всех народов долины Суванна (Северная Утина и Юстага), и как производная от острова Уидон была тесно связана с Культура Алачуа из Потано. Он особенно отличается своим керамика.[10]

Археологические данные свидетельствуют о том, что северные утины жили небольшими группами населения, возможно, представляя локализованные вождества, отделенные друг от друга значительными расстояниями. Джон Э. Уорт предполагает, что они могли быть организованы в более крупное региональное вождество, которое существовало, по крайней мере, с первых дней контактов с Европой до 17 века.[11] Ранние европейские источники отмечают, что одни вожди имеют главенство над другими, в то время как в 17 веке города в провинции Тимукуа подвергались миссионерским миссиям, очевидно, исходя из их превосходства.[11] Это может свидетельствовать о непрерывном региональном вождестве, но Уорт отмечает, что оно, должно быть, было намного слабее, чем более интегрированные вождества Тимукуа, такие как восточные Утина, то Сатурива, или Потано. Крупномасштабные памятники, такие как насыпи платформы, часто признаки интегрированных региональных вождеств, не были обнаружены на территории Северной Утины, а датировка керамики может варьироваться от сообщества к сообществу, что предполагает разобщенность.[12]

Северная Утина, вероятно, встретила выживших Нарваэсская экспедиция в 1528 году, но самые ранние достоверные исторические сведения о них содержатся в отчетах Эрнандо де Сото Русская экспедиция, прошедшая по их территории в 1539 году.[13] Эти свидетельства указывают на то, что северные утины были более густонаселенными, чем любое другое племя, с которым де Сото когда-либо сталкивался, и жили в разных деревнях, подчинявшихся вождю по имени Агуакалейкуэн.[1] Главная деревня Агуакалейкуэн располагалась на Река Ичетакни, возможно, в Археологические раскопки Фиг-Спрингс.[14] Агуакалейкуэн был союзником (и, возможно, родственником) другого вождя на другом берегу реки Суванни, Узачиле, чье вождество может соответствовать более позднему Юстага вождество. Достигнув деревни Агуакалейкуэна, Де Сото схватил вождя, как это было обычно, с намерением освободить его, как только его группа благополучно достигнет Узачиле. Впоследствии некоторые подчиненные вожди, утверждая, что Узачиле стремился к союзу с Де Сото, завели испанцев в засаду. После битвы Де Сото казнил Агуакалейкуэна и других заложников и двинулся на территорию Узачиле, которую он обнаружил уже эвакуированной.[15]

В 1564 г. французские поселенцы Форт Кэролайн слышал о могущественном вожде в этой области по имени Онатеаква. Хотя подробности ограничены, этот Онатеаква, возможно, правил вождеством Северной Утины, ранее возглавлявшимся Агуакалейкуэном.[16] Французы понимали, что его вождество находится рядом с вождем вождя Хустакуа, имя которого, вероятно, является вариантом от «Юстага», и к востоку от Апалачи. Однако они считали, что он жил недалеко от высоких гор ( Аппалачи, который, как считали ранние европейцы, распространился на территорию Апалачей).[16] Французы считали Онатеакуа очень богатым человеком и имели контролируемый доступ к горам и странным и ценным вещам, находящимся там.[17]

Эпоха миссий

Северная Утина приняла ряд испанских эмиссаров после создания в 1565 г. Святой Августин, но они последовательно отвергали все испанские предложения в течение нескольких десятилетий. Затем в 1597 году, в рамках новой волны миссионерских усилий, испанцы отправили христианского лидера Тимукуа Хуана де Юнко в Северную Утину. мэр касика (главный вождь), вероятно, в городе Аякуто на территории Инжир Спрингс.[18] Один среди других миссионеров, посланных в том же году, Хуан добился успеха и убедил вождя послать эмиссаров в Сент-Огастин для заключения мира.[19] Северная Утина подчинилась испанской короне, и испанцы отправили монаха в главную деревню Аякуто, где находилась важная миссия. Сан-Мартин-де-Тимукуа была основана в 1608 году.[20] В течение следующих восьми лет на территории Северной Утины было открыто еще как минимум три миссии: Санта-Фе-де-Толока, Санта-Крус-де-Тариика и Сан-Хуан-де-Гуакара.[21]

Профиль Северной Утины значительно увеличился, поскольку более мелкие провинции были объединены в провинцию Тимукуа, и Сан-Мартин стал главной миссией и городом для все более обширной территории. Однако они пострадали от значительного демографического спада в результате эпидемий, распространившихся по Флориде в 17 веке.[22] Под главным вождем Аякуто Лукаса Менендеса северные Утина были в авангарде восстания Тимукуа 1665 года, в котором они вместе с Юстагой и Потано, восстал против испанского колониального правительства.[23] После того, как испанцы подавили восстание, Северная Утина была насильственно перемещена в ряд новых городов вдоль побережья. Камино Реал или Королевская дорога от Провинция Апалачи святому Августину.[23] Это привело к серьезному разрушению социальной структуры, и северная Утина оказалась в значительной степени беззащитной перед набегами со стороны Ручей и Ямаси в союзе с английскими колониями на севере. В результате выжившие жители Северной Утины мигрировали ближе к Св. Августину, где они слились с другими народами Тимукуа и были переселены в Куба в 1763 г.[24]

Примечания

  1. ^ а б Миланич, стр. 54.
  2. ^ а б c d е Стоит т. I, стр. Xxii – xxiv.
  3. ^ Гранберри, стр. 6.
  4. ^ Миланич, стр. 46.
  5. ^ Гранберри, стр. 3.
  6. ^ Миланич, стр. 55.
  7. ^ Гранберри, стр. 3, 7.
  8. ^ Миланич, стр. 55–56.
  9. ^ Стоит 2012 г., стр. 149
  10. ^ Стоит т. I. С. 28–29.
  11. ^ а б Стоит т. I, стр. 96.
  12. ^ Стоит т. I. С. 29–30.
  13. ^ Стоит т. I, стр. 30.
  14. ^ Стоит т. I. С. 31–32.
  15. ^ Стоит т. I, стр. 31.
  16. ^ а б Стоит т. I, стр. 32.
  17. ^ Лаудоньер, Рене (2001). Беннет, Чарльз Э. (ред.). Три путешествия. Университет Алабамы Press. С. 77–78, 87. ISBN  0817311211. Получено 5 ноября, 2013.
  18. ^ Стоит т. I., стр. 48.
  19. ^ Стоит т. I. С. 48–50.
  20. ^ Стоит т. I, стр. 50; 67.
  21. ^ Стоит т. I. С. 61, 67.
  22. ^ Swanton, стр. 151.
  23. ^ а б Стоит т. II, стр. 38.
  24. ^ Стоит т. II, стр. 149; 156–157.

Рекомендации