Палестинская кефия - Palestinian keffiyeh

Женщина, одетая в сетчатый узор keffiyeh, Париж

В Палестинская кефия (арабский: كوفية, koofiyyeh) - клетчатый черно-белый шарф, который обычно носят на шее или голове. Палестинский куфия стал символом Палестинский национализм, начиная с 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.. За пределами Ближнего Востока и Северной Африки кефия впервые приобрела популярность среди активистов, поддерживающих палестинцев в конфликт с Израилем и является символом палестинской солидарности.

Палестинская солидарность

Ношение кефии часто вызывает критику со стороны различных политических фракций в продолжающемся израильско-палестинском конфликте. Сленг «keffiyeh kinderlach» относится к молодым левым американским евреям, особенно к студентам колледжей, которые носят кефию на шее в качестве политического / модного заявления. Этот термин, возможно, впервые появился в печати в статье автора Брэдли Бёрстон в котором он пишет о «изгнанных из пригородов кафиех-киндерлах Беркли, гораздо более палестинских, чем палестинцев» в их критике Израиля. Европейские активисты также носили кефию.[1][2]

В то время как западные протестующие носят разные стили и оттенки кефии, наиболее заметной из них является черно-белая кефия. Обычно его носят на шее, как шейный платок, просто завязывается спереди так, чтобы ткань могла драпироваться на спине. К другим популярным стилям относятся шарфы прямоугольной формы с основным черно-белым узором на теле, концы которых связаны в виде Палестинский флаг. Поскольку Аль-Акса интифада, эти прямоугольные шарфы все чаще появляются с комбинацией палестинского флага и Мечеть Аль-Акса печать на концах ткани.

В 2006 г. премьер-министр из Испания, Хосе Луис Родригес Сапатеро выступил с речью, в которой резко критиковал Израиль, затем принял кефию от зрителей и сфотографировался в ней.[3]

В 2007 году американская сеть магазинов одежды Городские экипировщики прекратил продажу кефии после того, как «произраильский активист… пожаловался на товары», и магазин также опубликовал заявление о том, что «компания не намеревалась» выразить какое-либо сочувствие или поддержку террористы или терроризм в продаже кефий и их вытягивании ».[4] Кэролайн Глик, заместитель главного редактора "Джерузалем пост", приравнивает палестинскую кефию к фашистскому ношению коричневых рубашек.[5]

Теперь эти собаки начинают носить это как тренд.

Независимо от того, как они его оформляют, как бы они ни меняли его цвет
Кефия арабская и останется арабской.
Шарф, они этого хотят
Наш интеллект, они этого хотят
Наше достоинство, они этого хотят
Все, что наше, они хотят
Мы не будем молчать, мы этого не допустим

Им подходит украсть что-то, что им не принадлежит, и заявить, что это так.

— Шадия Мансур "ал-Куфия Арабия (кефия арабское)"

Британо-палестинский хип-хоп рэпер Шадия Мансур осужденный культурное присвоение кефии, защищая ее как символ палестинской солидарности, в своем первом сингле "аль-Куфия Арабия («Кефия - арабская».) «Она выступает в традиционной палестинской оттепель и провозглашает в своей песне: «Вот как мы носим кефию / Арабскую кефию» и «Я как кефия / Как бы ты меня ни качала / Куда бы ты ни оставил меня / Я остаюсь верен своему происхождению / палестинцу». На сцене в Нью-Йорке она представила песню, сказав: «Ты можешь взять мой фалафель и хумус, но не трогай мою кефию».[6]

Палестинский национальный символ

Ясир Арафат в его культовом узоре в сеточку куфия, 1974.

Черное и белое традиционно носят палестинские фермеры. куфия носили палестинские мужчины любого ранга, стали символом палестинского национализма во время Арабское восстание 1930-х гг.[7][8] Его известность возросла в 1960-е годы с началом движения сопротивления палестинцев и его принятием палестинскими политиками. Ясир Арафат.[7]

Черно-белый узор в сеточку куфия позже станет символом Арафата, и без него его редко увидят; только изредка он носил военную фуражку или, в более холодном климате, русский -стиль ушанка шляпа. Арафат носил куфия полутрадиционным способом, обернутым вокруг его головы через агал. Он также носил кусок ткани с таким же рисунком в декольте его военная форма. Вначале он сделал своим личным товарным знаком драпировать шарф только через правое плечо, придавая ему грубую форму. треугольник, чтобы напоминать очертания территории, на которую претендует Палестина. Такой способ ношения куфии стал символом Арафата как личности и политического лидера, и ему не подражали другие палестинские лидеры.

Другой палестинский персонаж, связанный с кефией, - это Лейла Халед, член вооруженного крыла Народный фронт освобождения Палестины. Несколько фотографий Халеда распространились в западных газетах после угона TWA, рейс 840 и Угон самолетов Доусона. На этих фотографиях часто изображался Халед в кефии в стиле мусульманской женщины. хиджаб, обернутый вокруг головы и плеч. Это было необычно, поскольку кефия ассоциируется с арабской маскулинностью, и многие считают, что это что-то вроде модное заявление Халедом, обозначая ее равенство с мужчинами в палестинской вооруженной борьбе.

Цвета вышивки в кефии также смутно связаны с политическими симпатиями палестинцев. Традиционные черно-белые кефии стали ассоциироваться с ФАТХ. Позже красные и белые кефии были приняты палестинскими марксистами, такими как PFLP.[9]

Производство в Палестине

Ткацкий станок за работой, производящий традиционную палестинскую кефию на фабрике Хирбави, Хеврон

Сегодня этот символ палестинской идентичности в основном импортируется из Китая. С ростом популярности шарфов в 2000-х годах на рынок вышли китайские производители, вытеснив палестинцев из бизнеса.[10] В течение пяти десятилетий Ясир Хирбави был единственным палестинским производителем кефии. Текстильная фабрика Hirbawi имеет 16 машин. В 1990 году работали все 16 машин, производя 750 кефий в день. К 2010 году использовалось всего 2 машины, что давало всего 300 кефий в неделю. В отличие от китайских, в Hirbawi используется 100% хлопок. Сын Ясера Хирбави, Иззат, заявляет о важности создания палестинского символа в Палестине: «Кефия - это традиция Палестины, и ее следует делать в Палестине. Мы должны сами делать это».[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Типтон, Фрэнк Б. (2003). История современной Германии с 1815 года. Международная издательская группа «Континуум». п. 598. ISBN  0-8264-4910-7.
  2. ^ Мадде, Кас (2005). Расистский экстремизм в Центральной и Восточной Европе. Рутледж. п.34. ISBN  0-415-35594-X.
  3. ^ «Испанский министр возражает - говорит, что критика Израиля не является антисемитской» International Herald Tribune, 20 июля 2006 г. [1]
  4. ^ Цепь США тянет "антивоенные" кефи | "Джерузалем пост"[постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ Нет терпимости к геноциду, Кэролайн Глик, "Джерузалем пост", 2 августа 2002 г.
  6. ^ Андерсен, Янн Луиза (4 сентября 2011 г.). "Страсть, политика и сила Шадии Мансура". Катящийся камень. Архивировано из оригинал 1 февраля 2014 г.. Получено 15 февраля, 2014.
  7. ^ а б Ким, Кибум. «Где одни видят моду, другие - политику». New York Times (11 февраля 2007 г.).
  8. ^ Торстрик, Ребекка (2004). Культура и обычаи Израиля. Гринвуд. п. 117. ISBN  978-0-313-32091-0.
  9. ^ Бинур, Йорам (1990). Мой враг, я. Пингвин. п. XV.
  10. ^ Соня Шарп (22 июня 2009 г.). "Ваша интифада: теперь сделана в Китае!". Мать Джонс.
  11. ^ "Последняя фабрика Кеффие в Палестине". Палестинский монитор. 24 июня 2010. Архивировано с оригинал 27 сентября 2011 г.