Патрик Бэрт - Patrick Baert
Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты.Апрель 2011 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) ( |
Патрик Бэрт (родилась 23 января 1961 г., в г. Брюссель ) - бельгийский социолог и социальный теоретик, живущий в Великобритании. Он профессор социальной теории в Кембриджский университет и сотрудник Селвин-колледж, Кембридж.
Баерт учился в Vrije Universiteit Brussel (VUB) и в Оксфордский университет где он получил степень D.Phil. в 1990 году. В Оксфорде он учился с Ром Харре и написал диссертацию по Джордж Герберт Мид понятие времени и его актуальность для социальная теория, впоследствии опубликованный как Время, Я и социальное бытие.[1] Он выполнял постдокторскую работу с Клодом Жаво в Брюсселе и Энтони Гидденс в Кембридже, прежде чем занять должность преподавателя в Кембридже. Он занимал различные выездные должности, в том числе на Брауновский университет, то Кейптаунский университет, то CNRS /EHESS и Университет Британской Колумбии. Его последние книги включают Момент экзистенциализма: восхождение Сартра как общественного интеллектуала и Конфликт в академии: исследование социологии интеллигенции (в соавторстве с Маркусом Морганом).[2] Он также опубликовал Социальная теория в двадцатом веке и в последующий период.[3] и Философия социальных наук: к прагматизму.[4] С января 2013 года - главный редактор журнала Международный журнал политики, культуры и общества.
Недавняя работа Бэрта находится на пересечении социологии интеллектуалов и интеллектуальная история. Момент экзистенциализма объясняет внезапный рост Сартр как публичный интеллектуал в середине 1940-х гг.[5] В этой книге Баэрт описывает изменение интеллектуального и культурного поля во Франции во время Второй мировой войны, и он показывает, как Сартр смог представить аккуратный словарный запас, чтобы понять и смириться с травмой войны. Баэрт уделяет особое внимание судебным процессам над французскими интеллектуалами-коллаборационистами, в которых широко использовалось понятие ответственности - понятие, которое в то время также стало центральным в более широком культурном пространстве. В этот период Сартр пересмотрел свою философию, сделав ее более простой и понятной, сосредоточив ее на понятии ответственности интеллектуала. Отсюда его представление об активном интеллектуале, которое также стало руководящим принципом журнала. Les Temps modernes.
К концу Момент экзистенциализма Бэрт также обсуждает постепенное снижение интереса к Сартру и экзистенциализм с начала 1960-х гг. С ростом и институционализацией социальных наук, общественные интеллектуалы-эксперты стали более значимыми по сравнению с авторитетными общественными интеллектуалами. Авторитетные публичные интеллектуалы, такие как Сартр, полагаются на свой привилегированный парк и элитарную подготовку, чтобы с моральной энергией говорить о широком спектре социальных и политических проблем, не обязательно имея в них опыт. Эксперты общественной интеллигенции используют методологическую подготовку и опыт в области социальных наук для политического вмешательства. В этом контексте рост структурализм в конце 1950-х и 1950-х годов имеет особое значение. В отличие от экзистенциализма (который был глубоко укоренен в гуманитарных науках), структурализм был совместим с зарождающимися социальными науками (и действительно с другими теоретическими течениями, такими как марксизм и психоанализ).
Последняя глава Самый экзистенциальный момент разрабатывает теоретические основы - теорию позиционирования - которая лежит в основе книги. Эта система отсчета также частично направляет Конфликт в Академии хотя последний также явно опирается на идеи культурсоциологии.[6]
Более ранние работы Бэрта посвящены философия социальных наук. Он выступает против нескольких существующих вкладов в философию социальных наук. Против тех философий социальных наук, которые делают выводы для социальных наук, основанные на попытках отделить науку от ненаучный, он утверждает, что события в истории и социология науки подорвали обоснованность концепции разграничение. В отличие от тех социологов, которые сравнивают свои эмпирические исследования с арбитражным судом, который помогает решить судьбу рассматриваемой теории или исследовательской программы, он утверждает, что исследования в области социальных наук основываются на теоретических предпосылках, которые оспариваются - и оспариваются - таким до такой степени, что эмпирические исследования нельзя рассматривать как простой инструмент тестирования. В противовес тому, что он называет «моделью социальной картографии» (согласно которой качественные социальные исследования отражают внутреннюю сущность социального мира настолько точно и полно, насколько это возможно, а социальная теория обеспечивает концептуальные строительные блоки для этого представления), он утверждает что бесполезно рассматривать исследование с точки зрения пассивной регистрации внешнего мира, и что эта репрезентативная модель в конечном итоге приводит к теоретической оссификации.[7]
Баэрт выступает за неопрагматик философия социальных наук, которая способствует социальным исследованиям в поисках самореферентного знания. В то время как многие вклады в философия социальных наук Предполагая, что социальные исследования - это в первую очередь объяснительные (и, возможно, предсказательные) усилия, Баерт утверждает, что эта картина не соответствует реальной практике социальных исследований. Он отмечает, что немногие существенные вклады в социологию - и социальные исследования в целом - являются простыми объяснительными работами, и еще меньшее количество являются исключительно пояснительными. Позиция Бэрта заключается в том, что большинство этих новаторских работ включают в себя «самореферентное знание»: они позволяют сообществам переописать и переосмыслить себя и свои предположения.[8] Вдохновлен Рорти неопрагматизма, он выступал в пользу стремления к самореферентному знанию, и он проанализировал методологические стратегии, которые делают это возможным в различных дисциплинах, начиная от археология и социальная антропология к социология и история.[9] Например, Ницше Генеалогическая история России может предоставить современным сообществам инструменты, позволяющие им переоценить моральные и когнитивные категории, которые они используют для описания мира и своего места в нем. Понятие Бэра о самореферентном знании связано с немецким понятием Bildung или самоназидания и с новой ролью для интеллектуалы, посредством чего они способствуют рассмотрению альтернативных социально-политических сценариев, а не представляют набор нормативных или эпистмеологических основ.[10]
Спецвыпуск журнала Исследования на людях был посвящен симпозиуму вокруг Бэрта Философия социальных наук: к прагматизму.[11] В этом выпуске Стивен Тернер подверг сомнению попытку Бэрта продвигать диалог, придерживаясь при этом понятия экспертизы.[12] В том же номере Пол Рот [13] утверждает, что Баэрт противоречит самому себе: справедливо отвергая понятие научного метода, Баэрт неожиданно предлагает метод достижения самореферентного знания. Бохман [14] утверждает, что Баерт недооценивает способность социологов разрабатывать обобщения, которые могут привести к освободительным политическим программам. Для критического обмена мнениями между Бэртом и Питер Маникас см. Журнал критического реализма;[15] Сочувствуя Дьюи, Маникас не согласен с неопрагматизмом Бэрта. Для критического обмена мнениями между Патриком Бэртом / Филипе Каррейрой да Силва и Саймоном Сусеном (в отношении книги Бэрта и Силвы 2010 г.) см. Журнал Distinktion; Скандинавский журнал социальной теории.[16] Выражая сочувствие, Сюзен сетует, например, на антифундаментальность Бэрта и Каррейры да Силвы.
Примечания
- ^ Бэрт, Патрик (1992).
- ^ Бэрт, Патрик (2015); Морган, Маркус и Патрик Бэрт (2015)
- ^ Бэрт, Патрик и Филипе Каррейра да Силва (2010). Первое издание: Баерт, Патрик (1998), Социальная теория в двадцатом веке. Кембридж: Polity Press.
- ^ Бэрт, Патрик (2005).
- ^ Бэрт, Патрик (2015)
- ^ Морган, Маркус и Патрик Бэрт (2015)
- ^ Бэрт, Патрик (2006, 2007).
- ^ Бэрт, Патрик и Филипе Каррейра да Силва (2010), стр. 285–305.
- ^ Бэрт, Патрик (2005), стр. 146–169.
- ^ Бэрт, Патрик (2007), стр. 45–68
- ^ Исследования на людях (2009) 32 2.
- ^ Тернер, Стивен (2009).
- ^ Рот, Пол (2009).
- ^ Бохман, Джеймс (2009).
- ^ Журнал критического реализма (2008) 7 2.
- ^ Distinktion 2012 Впервые в сети.
Рекомендации
- Баерт, П. (2015) Момент экзистенциализма; Подъем Сартра как общественного интеллектуала Кембридж, Великобритания: Polity Press.
- Морган, М. и П. Бэрт (2015) Конфликт в Академии; Исследование социологии интеллигенции. Лондон, Великобритания: Palgrave.
- Бэрт, Патрик (2007). Зачем изучать соц. В: Прагматизм и европейская социальная теория, ред. Патрик Бэрт и Брайан С. Тернер. Оксфорд: Блэквелл, стр. 45–68.
- Бэрт, Патрик (2006) Социальная теория и социальные науки. В: Справочник по современной социальной теории, изд. Г. Деланаты. Лондон: Рутледж, стр. 24.
- Бэрт, Патрик (2005). Философия социальных наук: к прагматизму. Кембридж, Великобритания: Polity Press.
- Бэрт, Патрик (1998). Социальная теория в двадцатом веке. Кембридж, Великобритания: Polity Press.
- Бэрт, Патрик (1992) Время, Я и социальное бытие; Очерк темпорализованной социологии. Кембридж, Великобритания: Polity Press.
- Баерт, П. и Бут (2012) Напряженность внутри публичного интеллектуала: политическое вмешательство Дрейфуса в новые социальные сети. Международный журнал политики, культуры и общества 25 4. С. 111–126.
- Баерт, П. и А. Шипман (2012) Трансформация интеллектуального. В: Политика знания, ред. Ф. Рубио Домингес и П.Баэрт. Лондон: Рутледж, стр. 179–204.
- Бэрт, Патрик; Сильва, Филипе Каррейра да (2010). Социальная теория в двадцатом веке и в последующий период. Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3981-9.
- Бохман, Джеймс (2009) Плюрализм, прагматизм и самопознание; Комментарии к философии социальных наук Бэрта; К прагматизму. Исследования на людях 32 3, стр. 375–381.
- Рот, Пол (2009) Quo Vadis? Сеть Куайна, Революции Куна и «Путь вперед» Бэрта. Исследования на людях 32 3, стр. 357–363.
- Тернер, Стивен (2009). Может ли быть прагматическая философия социальных наук? Исследования на людях 32 3, с. 365–374.