Филантропия в США - Википедия - Philanthropy in the United States

Филантропия сыграл важную роль в американской истории, начиная с пуритан раннего Массачусетса, которые основали Гарвардский колледж, вплоть до наших дней.[1] С конца 19 века филантропия была основным источником дохода для религии, медицины и здравоохранения. изобразительное искусство и исполнительское искусство, а также образовательные учреждения.

Благотворительная помощь в США, 2009 г.[2]

Америка считается самой щедрой страной в мире (на декабрь 2019 года и за предыдущее десятилетие).[3][4]

Колониальная эпоха

Установленная и добровольная религия

Основная статья: История религии в США

Налоги от местного и колониального правительства поддерживали основанные церкви в Новой Англии, которые были конгрегационалистскими, и на юге, которые были англиканскими. Гораздо более быстрыми темпами росли полностью добровольные религиозные конфессии, особенно методисты и баптисты, а также пресвитериане, особенно на границе. Немецкие и голландские иммигранты поддерживали свои реформатские церкви в Пенсильвании и Нью-Йорке без налогов.[5]

Первая корпорация, основанная в 13 колоний был Гарвардский колледж (1636 г.), предназначенный в первую очередь для подготовки молодых людей для духовенства. Ведущим теоретиком был пуританский богослов. Хлопок Матер (1662-1728), опубликовавший в 1710 году широко читаемый очерк, Бонифациус, или «Очерк о добре». Мэзера беспокоило, что изначальный идеализм разрушился, поэтому он выступал за благотворительность как образ жизни. Хотя его контекст был христианским, его идея также была типично американской и явно классической, на пороге Просвещения.

Пусть никто не претендует на имя христианина, который не одобряет предложение о постоянном стремлении творить добро в мире… Христиане, не имеющие амбиций быть [полезными], будут осуждены язычниками; среди которых это был срок высшей чести, именуемый Благодетелем; «Сделано хорошо» был признан Почетным. Философа [то есть Аристотеля] спрашивают, почему Все так желают взглянуть на Прекрасный Объект! Он ответил, что это вопрос слепого. Если кто-нибудь спросит, желая ощутить это, что стоит делать добро в этом мире! Должен сказать, это не похоже на вопрос хорошего человека.[6]

Во многих практических предложениях Мэзера о том, как творить добро, был сильный гражданский акцент - создание школ, библиотек, больниц, полезных публикаций и т. Д. Они были в первую очередь не о помощи богатых людей бедным, а о частных инициативах на благо общества с упором на качество жизни. Двое молодых американцев, чья выдающаяся жизнь, как они позже сказали, находились под влиянием книги Мезера, были Бенджамин Франклин и Пол Ревер.

Этнические и религиозные группы

Добровольные благотворительные организации, созданные этническими и религиозными группами для своего народа, возникли в колониальную эпоху и стали намного сильнее в 19 веке. Когда произошла ассимиляция, большинство европейских групп слились в общее «американское» население; к 1900 году количество этнических благотворительных обществ резко сократилось. Не сплотившиеся этнические меньшинства и расы продолжили свою самостоятельную деятельность, как и религиозные благотворительные организации в 21 веке.

Пуритане Новой Англии и квакеры Пенсильвании были пионерами до 1700 года в создании благотворительных учреждений, благотворительных операций и собственных школ. В конце концов, большинство религиозных конфессий создали благотворительные учреждения, а также свои семинарии или колледжи. Первая мобилизованная этническая группа послужила образцом для многих других - это была Шотландское благотворительное общество Бостона, началось в 1657 году. В 1754 году Бостонское епископальное благотворительное общество было ориентировано на недавних английских иммигрантов. В 1768 году для ирландских протестантов открылось Благотворительное ирландское общество Бостона. В конце концов немецкие и французские иммигранты основали свои собственные благотворительные общества.[7][8]

Бенджамин Франклин

Бенджамин Франклин (1706 - 1790) был активистом и теоретиком американской филантропии. На него сильно повлияли Дэниел Дефо с Очерк проектов (1697) и Мазера Бонифациус. Франклин специализировался на мотивации своих собратьев из Филадельфии в проектах по улучшению города. В 1727 году молодым торговцем он основал "Хунто ": клуб из 12 человек, который еженедельно рассматривает текущие вопросы и потребности. Одним из требований к членству была" любовь [всего человечества] в целом ". В 1729 году он основал еженедельную газету The Philadelphia Gazette, и в течение следующих тридцати лет он использовал Хунто как своего рода аналитический центр для генерирования и проверки филантропических идей, а Вестник для проверки и мобилизации общественной поддержки, набора добровольцев и сбора средств. его система привела к созданию первой в Америке библиотеки по подписке (1731 г.), добровольной пожарной ассоциации, ассоциации по страхованию от пожаров (1752 г. - посредством сбора средств с грантом), мощению и патрулированию общественных улиц, финансированию и строительству гражданский дом собраний и многие другие. Сам будучи физиком мирового класса, он способствовал развитию научных организаций, включая Филадельфийскую академию (1751 г.), которая стала Пенсильванский университет - так же хорошо как Американское философское общество (1743 г.), чтобы научные исследователи из всех 13 колоний могли общаться.[9] Коллега-дипломат Джон Адамс сообщил, что во Франции «едва ли найдется крестьянин или гражданин», который «не считал бы его другом человечества».[10]

19 век

У новой нации были слабые национальные, региональные и местные органы власти. Добровольцы создали сильное гражданское общество на основе культуры сотрудничества. Французский наблюдатель Алексис де Токвиль назвали их «общественными объединениями». Они пронизывали американскую жизнь, являясь отличительной чертой американского характера и культуры, они были ключом к американской демократии. По его словам, американцы не полагаются на других - правительство, аристократию или церковь - в решении своих общественных проблем; скорее, они сделали это сами через добровольные ассоциации, то есть благотворительность, которая была характерно демократической.[11]

Крупные американские благотворители первой половины XIX века до этого Геррит Смит и промышленник Артур Таппан и в меньшей степени его брат Льюис.

Джордж Пибоди

Джордж Пибоди

К 1820-м годам недавно разбогатевшие американские бизнесмены начали заниматься благотворительностью, особенно в отношении частных колледжей и больниц.[12] Джордж Пибоди (1795-1869), купец-банкир из Балтимора и Лондона, он стал отцом современной филантропии. Историк Родерик Нэш утверждает, что Пибоди, будучи ученицей Бенджамина Франклина, соединила упорный труд с бережливостью, пунктуальностью и сильным общественным духом. Пибоди была пионером, чей успех в благотворительности установил стандарт для американских миллионеров, что было уникальным в мире. Филантропия в Европе, как правило, исходила от старых аристократических семей с огромным унаследованным богатством, которые строили дворцы и музеи, которые в конечном итоге были открыты для публики. Американский путь состоял в том, чтобы миллионеры, заработавшие сами себя, стали филантропами, добившимися собственного успеха, - модель, которая была усовершенствована в следующем поколении Эндрю Карнеги (1835-1919) и Джон Д. Рокфеллер (1839-1937). Они согласились с Пибоди в том, что богатство влечет за собой обязанность отдавать большую часть его сообществу через специализированные постоянные фонды. Пибоди был особенно изобретателен - и полагался на свои собственные воспоминания о бедности и самообучении, чтобы найти новые способы обучения и культурного обогащения следующего поколения бедной молодежи и тем самым способствовать большему равенству в американском обществе. Джексоновская демократия продвигал равенство в политике; он продвигал равенство и культуру через библиотеки, школы, музеи и колледжи. Он отвергал раздачу денег бедным как пустую трату денег по сравнению со строительством постоянных институтов, обеспечивающих стабильный поток благ. Его последней крупной благотворительной помощью стал Образовательный фонд Пибоди, который оказал огромное влияние на улучшение южных государственных школ. Это была первая крупная благотворительная организация, которая дала большие суммы очень бедным чернокожим на тех же условиях, что и белые, хотя и в строгих рамках, установленных южной культурой в отношении расовой сегрегации и превосходства белых. Еще важнее была созданная Пибоди институциональная структура постоянного профессионального фонда, возглавляемого экспертами в области филантропии, которые руководствовались лучшими практиками того времени и действительно изобрели их. [13][14]

Еврейская благотворительность

В середине 19 века иммигранты-евреи из Германии управляли предприятиями и финансовыми учреждениями в городах по всей стране. Они создали обширные благотворительные организации, щедро отдавая деньги и волонтерское время на благотворительность, что является престижной деятельностью. После 1920 г. более молодая еврейская община, говорящая на идиш, с центром в Нью-Йорке стала активнее заниматься благотворительностью. [15]

Местные миллионеры

К концу 19 века около трети успешных местных бизнесменов делали благотворительные пожертвования. Альберт Шоу редактор журнала Американский обзор обзоров в 1893 г. исследовал благотворительную деятельность миллионеров в нескольких крупных городах. Самый высокий показатель был в Балтиморе, где 49% миллионеров были активными дарителями; Нью-Йорк занял последнее место. Миллионеры Цинциннати предпочитали музыкальные и художественные предприятия; Миллионеры из Миннеаполиса подарили государственному университету в публичной библиотеке; Филадельфийцы часто оказывали помощь за границей и давали образование черным и индийцам. У Бостона был слабый профиль, если не считать пожертвований Гарварду и Массачусетской больнице общего профиля.[16] Руководители железных дорог редко уделяли внимание местным вопросам, поскольку несли ответственность за гораздо более крупные территории. Они одобряют работу железная дорога YMCAs в подъёме рабочей силы, хотя они редко давали им корпоративные деньги. Одно исключение произошло в 1882 году, когда президент Центральной железной дороги штата Иллинойс предоставил зарплату в размере 50 долларов в месяц в течение шести месяцев евангелисту YMCA в Каире, штат Иллинойс, в надежде, что «он сможет сделать что-то хорошее в этом нечестивом месте». Руководители редко использовали финансовые ресурсы железной дороги в благотворительных целях. Иногда они жертвовали землю для государственных школ или колледжей, предполагая, что это положительно скажется на продажной цене их близлежащих земель.[17]

Эндрю Карнеги благотворительность. Шайба журнал мультфильм Луи Далримпл, 1903

Эндрю Карнеги

Эндрю Карнеги (1835–1919) был самым влиятельным лидером филантропии в национальном (а не в местном) масштабе. После продажи своей гигантской сталелитейной компании в 1890-х годах он посвятил себя созданию благотворительных организаций и внесению прямого вклада во многие образовательные, культурные и исследовательские учреждения. Его последним и крупнейшим проектом был Корпорация Карнеги Нью-Йорка, основанная в 1911 году на пожертвования в размере 25 миллионов долларов, позже увеличенная до 135 миллионов долларов. Всего он отдал 350 миллионов долларов, или 90% своего состояния.[18]

Создание публичные библиотеки в Соединенных Штатах, Великобритании, а также в доминионах и колониях Британской империи началось наследие, которое до сих пор действует ежедневно для миллионов людей. Первый Библиотека Карнеги открылся в 1883 году в Данфермлине, Шотландия. Его метод заключался в том, чтобы построить и снабдить современную библиотеку при условии, что местная власть предоставит участок и будет поддерживать его в рабочем состоянии. В 1885 году он дал Питтсбургу 500000 долларов на публичную библиотеку, а в 1886 году он дал 250 000 долларов Аллегейни-Сити на концертный зал и библиотеку и 250 000 долларов на строительство. Эдинбург, Шотландия, для бесплатной библиотеки. В общей сложности Карнеги пожертвовал 55 миллионов долларов примерно 3000 библиотекам в 47 американских штатах и ​​за рубежом. Как показывает VanSlyck (1991), в последние годы 19-го века была принята идея о том, что библиотеки должны быть доступны для американской общественности бесплатно. Однако дизайн идеализированной бесплатной библиотеки оказался в центре длительных и жарких споров. С одной стороны, профессия библиотеки требовала разработки, обеспечивающей эффективность администрирования и работы; с другой стороны, богатые филантропы отдавали предпочтение зданиям, которые усиливали патерналистскую метафору и усиливали гражданскую гордость. Между 1886 и 1917 годами Карнеги реформировал библиотечную филантропию и библиотечный дизайн, поощряя более тесное соответствие между ними. Используя корпорацию в качестве модели, Карнеги представил многие виды благотворительной деятельности современного фонда. В то же время он отверг жесткую социальную и пространственную иерархию библиотеки XIX века. В более чем 1600 зданиях, которые он профинансировал, а также в сотнях других зданий, на которые оказали влияние его формы, Карнеги помог создать публичную библиотеку в Америке, которая охватывала принципы планирования, поддерживаемые библиотекарями, и оказывала более теплый прием читающей публике.[19][20] Была некоторая оппозиция, например, в Канаде, где антиамериканский и рабочий представитель выступил против его библиотек, опасаясь влияния могущественного американца, и в знак протеста против его прекращения забастовки в 1892 году.[21]

Фактически Карнеги превращал свое богатство в культурную силу, независимую от государственного или политического контроля. Однако он вышел за национальные границы - он настолько отождествлял себя с Великобританией, что в какой-то момент подумал о баллотировании в парламент. В Канаде и Великобритании он работал с местными интеллектуальными и культурными лидерами-единомышленниками, которые разделяли его основные ценности, чтобы продвигать срочно необходимую канадскую или британскую культурную, интеллектуальную и образовательную инфраструктуру. В этих странах богатые промышленники редко поддерживали национальную филантропию.[22] Он также основал многочисленные постоянные фонды, особенно в стремлении к миру во всем мире, такие как Фонд Карнеги за международный мир образована в 1910 году с пожертвованием в размере 10 миллионов долларов.[23]

В Евангелие богатства (1889 г.) Карнеги обратил внимание богатых на их ответственность перед обществом.[24] Его проповедь имела огромное влияние в свое время и в 21 век.[25][26] Один ранний ученик был Фиби Херст, жена основателя династии Херстов в Сан-Франциско. Она расширила подход Карнеги, включив в него женщин, заявляющих, что праздные женщины имеют священный долг - служить делу, особенно прогрессивному образованию и реформам, которые пойдут на пользу их сообществам, помогут тем, кто исключен или маргинализован из основного русла Америки, и продвинут женщин по карьерной лестнице в качестве реформаторов и политических деятелей. лидеры.[27]

1900-1980 гг.

Выдающимися американскими филантропами начала 20 века были Джон Д. Рокфеллер и его сын, Юлиус Розенвальд (1862-1932)[28][29] и Маргарет Оливия Слокум Сейдж (1828-1918).[30]

Сеть Рокфеллера

Старший Джон Д. Рокфеллер (1839-1937) ушел из бизнеса в 1890-е годы; он и его сын Джон Д. Рокфеллер мл. (1874-1960) сделал крупномасштабную национальную филантропию систематической, особенно в отношении изучения и применения современной медицины, высшего образования, образования и научных исследований. Из 530 миллионов долларов, которые раздал Рокфеллер-старший, 450 миллионов пошли на медицину.[31] Их главный советник Фредерик Тейлор Гейтс разработали несколько очень крупных благотворительных организаций, укомплектованных экспертами, которые разрабатывали способы систематического решения проблем, а не позволяли получателям решать, как их решать.[32]

Одной из крупнейших благотворительных организаций Рокфеллера была Общеобразовательный совет который сосредоточился на высшем медицинском образовании и подъеме бедных сельских районов Юга, как черных, так и белых. Это финансирование сельских школ, помогли модернизировать методы ведения сельского хозяйства, и работа трудно искоренить анкилостомоз. Он продвигал систему окружных агентов, управляемую Министерством сельского хозяйства США, которая привлекала исследования из штата сельскохозяйственные опытные станции в фактическую эксплуатацию на миллионах ферм. Начиная с 1903 года Рокфеллер выделил ему 180 миллионов долларов. Его глава Фредерик Гейтс задумал «Деревенскую школу завтрашнего дня», в которой «молодых и старых будут учить практическим способом, как сделать сельскую жизнь красивой, умной, плодотворной, развлекательной, полезной для здоровья. и радостный ".[33] К 1934 году Правление предоставляло гранты в размере 5,5 миллионов долларов в год. К 1950 году он израсходовал почти все свои деньги и закрылся в 1964 году.[34]

Гувер в Европе

В Комиссия по оказанию помощи в Бельгии (CRB) была международной (преимущественно американской) организацией, которая организовывала поставки продуктов питания в оккупированную немцами Бельгию и северную Францию ​​во время Первой мировой войны. Его возглавил Герберт Гувер.[35] Между 1914 и 1919 годами CRB работала исключительно на добровольных началах и смогла накормить 11000000 бельгийцев, собрав необходимые деньги, получив добровольные денежные взносы и продукты питания, отправив продукты питания в Бельгию и контролируя их там. Например, CRB отправила 697,116,000 фунтов муки в Бельгию.[36] Биограф Джордж Нэш считает, что к концу 1916 года Гувер «занимал выдающееся место в величайшем гуманитарном предприятии, которое когда-либо видел мир».[37] Биограф Уильям Лойхтенбург добавляет: «Он собрал и потратил миллионы долларов с незначительными накладными расходами и ни цента, потерянным из-за мошенничества. На пике популярности его организация кормила девять миллионов бельгийцев и французов в день.[38] Когда США вступили в войну, президент Вильсон поручил Гуверу обеспечивать американское продовольствие.

Когда война закончилась в конце 1918 года, Уилсон передал Гувер контроль над Американская администрация помощи (ARA) с миссией поиска продуктов питания и угля для Центральной и Восточной Европы. ARA накормила миллионы.[39] Финансирование ARA правительством США в размере 100 миллионов долларов истекло летом 1919 года, и Гувер преобразовал ARA в частную организацию, собрав миллионы долларов от частных доноров. У него было множество эффективных помощников, таких как Энсон Гудиер, которая занималась поставками угля в Австрию, Венгрию и Польшу. По словам Кендрика Клементса:

Общительный, энергичный и изобретательный Goodyear с радостью принял приказ Гувера сделать все необходимое, чтобы уголь сдвинулся с мертвой точки. Используя свое природное обаяние и свою власть, чтобы обеспечивать или задерживать поставки еды, он успокаивал забастовки и открывал границы. В какой-то момент он уговорил Гувера прислать ему табак на 25000 долларов для распространения среди шахтеров. В течение месяца его неортодоксальные методы способствовали удвоению добычи угля в Центральной Европе.[40]

Под эгидой ARA Европейский детский фонд накормил миллионы голодающих детей. Когда на него напали за распространение продуктов питания в России, которая находилась под контролем большевиков, Гувер резко сказал: «Двадцать миллионов человек голодают. Какова бы ни была их политика, их накормят!»[41][42]

Фонд Форда

Основная статья: Фонд Форда

Фонд Форда был основан в 1936 году, и после смерти Эдсела Форда и Генри Форда ему были переданы все неголосующие акции Ford Motor Company. Семья сохранила за собой все голосующие акции, которые, хотя их было гораздо меньше, обеспечивали ей постоянный контроль над корпорацией. Прибыль Ford, дивиденды и рост стоимости акций в основном перешли в Фонд. В 1950 году семья отказалась от контроля над Фондом, сохранив несколько мест в совете директоров до 1976 года. В 1955 году Фонд продал большую часть своих акций Ford. К тому времени он прошел через Фонд Рокфеллера и стал крупнейшей благотворительной организацией с очень крупномасштабными проектами в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. Внутри страны он был сосредоточен на возрождении городских районов, развитии общественное вещание, и поддержка искусства. Он вложил значительные средства в программы обучения выпускников американских и европейских исследовательских университетов, особенно в продвижение международных исследований. Гражданские права и помощь группам меньшинств стали основным приоритетом после 1950 года. Все началось с усилий по созданию сообществ меньшинств и содействию интеграции. Однако к 1970-м годам она перешла на стратегию обучения новых лидеров меньшинств сверху вниз. Одним из результатов была поддержка Черный источник элементы, враждебные интеграции, такие как ОСНОВНОЙ, а также программы изучения чернокожих в университетских городках. Другой причиной было возмущение, особенно когда еврейские лидеры были вытеснены из движения за гражданские права новым черным поколением.[43] За пределами Соединенных Штатов он создал сеть правозащитных организаций, продвигал демократию, предоставил большое количество стипендий молодым лидерам для обучения в Соединенных Штатах.

Недавние филантропы

В Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров предоставила более 6 миллиардов долларов с момента получения первых грантов в 1978 году.[44] Он имеет фонд в размере 6,3 миллиарда долларов и ежегодно предоставляет около 270 миллионов долларов в виде грантов и инвестиций. Наиболее известен ежегодным Программа стипендий Макартура, часто называемые «грантами для гениев», которые ежегодно приносят безусловные премии в размере 625 000 долларов США примерно двум десяткам творческих личностей в различных областях.[45]

Гейтс и Баффет

За последние несколько лет компьютерный предприниматель Билл Гейтс, который стал соучредителем Microsoft, инвестором-миллиардером и Berkshire Hathaway Председатель Уоррен Баффет пожертвовали миллиарды долларов на благотворительность и призвали своих состоятельных коллег пожертвовать половину своих активов на благотворительность. В Фонд Билла и Мелинды Гейтс провел кампании по искоренению малярия и речная слепота и Баффет пожертвовал 31 миллиард долларов в 2006 году в Фонд Гейтса.[46]

Финансист Рональд Перельман подписал Залог Гейтса-Баффета[47] в августе 2010 года, передав до половины своих активов на благотворительные цели (после того, как его семья и дети были обеспечены), и только в 2008 году пожертвовал 70 миллионов долларов на благотворительность.

Фил Найт, соучредитель Nike Corporation, и его жена Пенни пожертвовали или пообещали более 2 миллиардов долларов. Орегонский университет здоровья и науки, Стэнфордский университет и Орегонский университет получили большую часть своей благотворительности.[48]

В декабре 2015 г. Марк Цукерберг и его супруга Присцилла Чан пообещали пожертвовать на протяжении десятилетий 99% своих Facebook акций, оцененных тогда в 45 миллиардов долларов, Инициатива Чана Цукерберга их новый благотворительный фонд занимается вопросами здравоохранения и образования.[49]

Женщины-филантропы

Розалинд П. Уолтер стала известным филантропом во второй половине 20-го века в сотрудничестве и независимо от своего мужа Генри Глендона Уолтера-младшего, наиболее известного своей поддержкой общественное телевидение программирование в Соединенных Штатах, она также работала попечителем Американский музей естественной истории, Университет Лонг-Айленда и Центр СМИ Палей.[50][51]

Усилия 21 века

На тенденции в филантропии по-разному повлияли технологические и культурные изменения. Сегодня многие пожертвования сделаны через Интернет (смотрите также статистика пожертвований ).[52]

В Университет Индианы Центр филантропии сообщил, что примерно 65% семей, зарабатывающих 100 000 долларов или меньше, жертвуют на благотворительность, и почти все семьи, превышающие эту сумму, жертвуют на благотворительность.[53] В частности, согласно исследованиям Хроника филантропии богатые (те, кто зарабатывает более 100 000 долларов в год) отдают на благотворительность меньшую долю, в среднем 4,2%, чем более бедные (от 50 000 до 75 000 долларов в год), которые в среднем отдают 7,6%.[54][55]

Религиозные сообщества

Сегодня участие религиозных общин в благотворительной деятельности все еще наблюдается, и ученые демонстрируют, что «религиозные люди с большей вероятностью будут давать деньги благотворительным организациям», а также они с большей вероятностью «дадут больше денег, чем те, кто не религиозный ».[56] Эти денежные взносы могут быть либо благотворительными пожертвованиями, сделанными религиозным или светским благотворительным организациям и учреждениям, либо самим религиозным организациям и религиям в качестве средства поддержки учреждений. Если посмотреть на общую сумму благотворительных пожертвований в Соединенных Штатах, наибольшую долю составляют пожертвования религиозным общинам, почти 29%.[57]. Американские еврейские, мусульманские, католические и протестантские общины почти в равной степени отдают предпочтение созданию своих молельных домов над другими причинами.[58].

Влияние американских религиозных общин на благотворительность и благотворительность можно увидеть в различных религиозных общинах, включая протестантские, католические, еврейские и мусульманские общины. Институты веры и благотворительности, такие как Семейная школа благотворительности Лилли.[59] не только проводить исследования практики благотворительности, основанной на вере, но и предлагать обучение и тренинги по тому, как лучше участвовать в религиозной благотворительности и управлять ею.[60].

Американские евреи

Исследование 2013 года показало, что более 90 процентов еврейских жертвователей жертвуют на цели, не связанные с их верой. Жертвователи-евреи, особенно со скромным достатком, относятся к числу самых щедрых американцев. В качестве ну как это многие из них вкладывают значительную часть своих даров в дела, не имеющие ничего общего с их верой.[61] Согласно публикации 2017 года, «Еврейская община Америки лидирует по размеру пожертвований на душу населения».[62]

Американские мусульмане

Когда дело доходит до американских мусульман, их «филантропические модели и предпочтения» в основном «замечательно согласуются с другими религиозными группами и широкой общественностью».[63] Ключевые различия включают большую вероятность того, что их благотворительные пожертвования будут мотивированы их «чувством религиозного долга» для 17% американских мусульман, в отличие от 10%, о которых сообщается в общей американской общественности, и «чувство, что те, у кого больше, должны помогать тем, у кого есть больше». меньше »для 20% американских мусульман, в отличие от всего лишь 12% среди населения.

В исследовании, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, по сравнению с другими американскими религиозными группами, мусульмане оказались наиболее склонными «вносить вклад в организации», борющиеся с бедностью в Соединенных Штатах, которые были «за пределами их религиозных общин» ( 81%)[63]. Эта статистика остается верной, несмотря на тот факт, что значительное количество американских мусульман являются иммигрантами в Соединенные Штаты, что демонстрирует «тенденцию, противоположную ожидаемой». После бедности в семье 58% опрошенных отдали предпочтение оказанию помощи вне дома как благотворительному делу.[63].

Исследование также показало, что не было серьезных различий между типами даяния у мужчин и женщин, но наблюдались возрастные и расовые различия. Молодые американские мусульмане гораздо чаще жертвовали на внутренние дела, чем на старшие, а также на дела за границей. Когда дело доходит до расы, черные мусульмане с большей вероятностью будут заниматься как образовательными целями в американском мусульманском сообществе, так и «услугами молодежи и семьи» и «делами искусства и культуры» за пределами своего сообщества.[63]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Роберт Х. Бремнер, Американская филантропия (1960)
  2. ^ Инфографика любезно предоставлена GiveWell.
  3. ^ Альбрехт, Лесли. «США - самая щедрая страна в мире за последнее десятилетие». MarketWatch. Получено 2020-09-07.
  4. ^ «Самые щедрые страны мира». Новости США. 20 декабря 2019 г.,. Получено 7 сентября, 2020.
  5. ^ Патрисия У. Бономи, Под риском небес: религия, общество и политика в колониальной Америке (1988) онлайн-издание
  6. ^ Коттон Мазер (1825 г.). Очерки о добре, адресованные всем христианам, как в государственном, так и в частном порядке. п. 51.
  7. ^ Уолтер И. Траттнер, От закона о бедных к государству всеобщего благосостояния (6-е изд., 1999), стр. 30-35.
  8. ^ Эрна Риш, «Общества помощи иммигрантам до 1820 года». Журнал истории и биографии Пенсильвании 60#1 (1936): 15-33. онлайн
  9. ^ Роберт Т. Гримм, изд. (2002). Известные американские филантропы: биографии благотворительности и волонтерства. С. 100–3. ISBN  9781573563406.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  10. ^ Дэвид Маккалоу (2012). Джон Адамс. п. 250. ISBN  9781471104527.
  11. ^ Боб Эдвардс; и другие. (2001). За пределами Токвиля: гражданское общество и дискуссия о социальном капитале в сравнительной перспективе. UP Новой Англии. п.23.
  12. ^ Джордж А. Диллингем, Основа традиции Пибоди (Университетское издательство Америки, 1989).
  13. ^ Родерик Нэш, «Пибоди, Джордж» в Джоне А. Гаррати, Энциклопедия американской биографии (1974), стр. 841.
  14. ^ Франклин Паркер, «Влияние Джорджа Пибоди на южную образовательную филантропию». Tennessee Historical Quarterly 20.1 (1961): 65-74. В сети
  15. ^ Хасия Р. Дайнер, Евреи США, 1654-2000 гг. (2004) стр 135-38.
  16. ^ Роберт Х. Бремнер, Американская филантропия (U of Chicago Press, 1988) стр. 109; полный текст Альберта Шоу, «Американские миллионеры и их общественные дары», Обзор отзывов (Февраль 1893 г.), стр 48-60 онлайн здесь В архиве 2018-01-11 в Wayback Machine
  17. ^ Томас К. Кокран, Начальники железных дорог 1845 - 1890 гг .; деловой ум в действии (1953) стр 210-12.
  18. ^ Джозеф Фрейзер Уолл, Эндрю Карнеги (1970) стр 882-84.
  19. ^ Эбигейл А. ВанСлик, «Максимальное количество эффективных приспособлений: Эндрю Карнеги и реформа Американской библиотеки», Журнал Общества историков архитектуры (1991) 50 # 4 с. 359–383 в JSTOR.
  20. ^ Питер Микельсон,. «Американское общество и публичная библиотека в мысли Эндрю Карнеги». Журнал истории библиотеки 10.2 (1975): 117-138.
  21. ^ Сьюзан Голденберг, «Сомнительные пожертвования», Бобр »(май 2008 г.) 88 № 2 стр. 34-40
  22. ^ Джеффри Д. Брисон, Рокфеллер, Карнеги и Канада: американская филантропия, искусство и литература в Канаде (UP Макгилла-Куина, 2005)
  23. ^ Дэвид С. Паттерсон, «Стремление Эндрю Карнеги к миру во всем мире». Труды Американского философского общества 114.5 (1970): 371-383. онлайн
  24. ^ Эндрю Карнеги, «Богатство». Североамериканский обзор Vol. 148, No. 391 (июнь 1889 г.), стр. 653-664 онлайн
  25. ^ Майкл Муди; Бет Бриз, ред. (2016). Читатель Филантропии. Тейлор и Фрэнсис. п. 171. ISBN  9781317447900.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  26. ^ Дэвид Каллахан, Дарители: богатство, власть и филантропия в новый позолоченный век (2017); стр. 218 рассказывает, как Уоррен Баффет передал копию эссе Карнеги Билл Гейтс.
  27. ^ Александра М. Никлисс, «Евангелие богатства Фиби Апперсон Херст, 1883–1901». Тихоокеанский исторический обзор 71.4 (2002): 575-605.
  28. ^ Гримм, изд. (2002). Известные американские филантропы. С. 277–79. ISBN  9781573563406.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  29. ^ Питер М. Асколи, Джулиус Розенвальд: человек, который создал Sears, Roebuck и продвинул дело образования чернокожих на юге Америки (2006)
  30. ^ Рут Крокер, Г-жа Рассел Сейдж Женский активизм и благотворительность в позолоченный век и прогрессивную эру Америки (2003)
  31. ^ Питер Дж. Джонсон и Джон Энсор Харр, Век Рокфеллера: три поколения величайшей семьи Америки (1988)
  32. ^ Дуайт Бурлингем (2004). Филантропия в Америке: Всеобъемлющая историческая энциклопедия, том 2. ABC-CLIO. п. 419. ISBN  9781576078600.
  33. ^ Фредерик Т. Гейтс. "Загородная школа завтрашнего дня", Периодические статьи, № 1 (1913 г.) онлайн
  34. ^ Раймонд Блейн Фосдик, Приключения в дарении: история общеобразовательного совета (1962).
  35. ^ Джордж Х. Нэш, «Американская эпопея: Герберт Гувер и помощь Бельгии в Первой мировой войне», Пролог (1989) 21 # 1 стр 75-86
  36. ^ Дэвид Бёрнер, Герберт Гувер: Общественная жизнь (1979) стр 72-95.
  37. ^ Джордж Х. Нэш, Жизнь Герберта Гувера: гуманитарный, 1914-1917 гг. (1988) с. 249.
  38. ^ Уильям Э. Лейхтенбург (2009). Герберт Гувер. п. 30. ISBN  9781429933490.
  39. ^ Горелка, Пылесос С. 114-37.
  40. ^ Кендрик А. Клементс (2010). Жизнь Герберта Гувера: несовершенный провидец, 1918–1928 гг.. п. 18. ISBN  9780230107908.
  41. ^ Лейхтенбург (2009). Герберт Гувер. п. 58. ISBN  9781429933490.
  42. ^ Франк М. Поверхность и Раймонд Л. Бланд, Американская еда в период мировой войны и восстановления: деятельность организаций под руководством Герберта Гувера, 1914-1924 гг. (1932) онлайн; 1034 подробных страницы
  43. ^ Карен Фергюсон, «Организация гетто: Фонд Форда, CORE и сила белых в эру власти черных, 1967–1969». Журнал городской истории 34 # 1 (2007): 67-100; расширился в Карен Фергюсон, Сверху вниз: Фонд Форда, Black Power и новое изобретение расового либерализма (2013)
  44. ^ Нэнси Криплен, Эксцентричный миллиардер: Джон Д. Макартур - строитель империи, упорный филантроп, неумолимый противник (2008).
  45. ^ Конрад, Сесилия (20 сентября 2013 г.). "Пять мифов о грантах MacArthur 'Genius Grants'". Вашингтон Пост.
  46. ^ «Гейтс: подарок Баффета может помочь вылечить самые тяжелые болезни». Новости NBC. 2006-06-26. Получено 2008-05-20.
  47. ^ «Хроника». Forbes. 2010-08-04.
  48. ^ Rogoway, Майк. «Благотворительные взносы Фила и Пенни Найтов превышают 2 миллиарда долларов». Орегонский. Получено 6 июля 2018.
  49. ^ «Марк Цукерберг из Facebook отдаст 99% акций». BBC News Online. 1 декабря 2015 г.. Получено 16 января, 2016.
  50. ^ Штайнхауэр, Дженнифер. "Таинственный донор: кто такая Розалинд П. Уолтер? ", в" F.Y.I. "Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нью-Йорк Таймс, 27 февраля 1994 г.
  51. ^ "Платное уведомление: Смерти Уолтер, Генри Г., мл. " Нью Йорк, Нью Йорк: Нью-Йорк Таймс, 15 ноября 2000 г.
  52. ^ «Отчет о пожертвованиях в Интернете за 2011 год, представленный Стивом Маклафлином, Джимом О'Шонесси и Эллисон Ван Дист» (PDF). blackbaud.com. Февраль 2012 г.. Дата обращения: январь 2013 г.. Проверить значения даты в: | accessdate = (помощь)
  53. ^ Паллотта, Дэн (15 сентября 2012 г.). «Почему мы не можем продавать благотворительность, как духи?». Журнал "Уолл Стрит.
  54. ^ Франк, Роберт (20 августа 2012 г.). «Богатые менее благотворительны, чем средний класс: учеба». CNBC. Получено 21 февраля, 2014.
  55. ^ Кавусси, Бонни. «Богатые люди отдают на благотворительность меньшую долю своего дохода, чем американцы среднего класса». The Huffington Post. Получено 21 февраля, 2014.
  56. ^ Фазлхашеми, Мохаммад (18.07.2014), Филантропическая добродетель, Исследования некоммерческих организаций и гражданского общества, Springer International Publishing, стр. 59–74, Дои:10.1007/978-3-319-04585-6_4, ISBN  978-3-319-04584-9
  57. ^ админ. «Находка НСКЭП». НСКЭП. Получено 2020-05-20.
  58. ^ "Американская мусульманская благотворительность: сравнительный профиль на основе данных | ISPU". 2019-07-17. Получено 2020-05-20.
  59. ^ "Семейная школа филантропии Лилли". Семейная школа филантропии Лилли. Получено 2020-05-20.
  60. ^ "Курсы и семинары". Семейная школа филантропии Лилли. Получено 2020-05-20.
  61. ^ «Еврейские доноры щедры на все виды дел». Хроника. 6 сентября 2013 г. Согласно новому исследованию, более 90% жертв поступают на цели, не связанные с их верой.
  62. ^ "Еврейская община Америки ведет к пожертвованиям на душу населения". Некоммерческие новости, Некоммерческий ежеквартально. Ларри Каплан. 19 декабря 2017 г.
  63. ^ а б c d "Американская мусульманская благотворительность: сравнительный профиль на основе данных | ISPU". 2019-07-17. Получено 2020-05-20.

дальнейшее чтение

  • Адам, Томас. Покупка респектабельности: филантропия и городское общество в транснациональной перспективе, 1840-1930-е гг. (Издательство Индианского университета, 2009).
  • Бремнер, Роберт Х. Американская филантропия (2-е изд. U of Chicago Press, 1988) краткий исторический обзор. онлайн бесплатно брать
  • Бремнер, Роберт Х. Дарение: благотворительность и филантропия в истории (1996) онлайн бесплатно брать
  • Бремнер, Роберт Х. "Частная филантропия и общественные нужды: историческая перспектива". в Комиссии по частной благотворительности и общественным потребностям, Научно-исследовательские работы (1977) том 1, стр. 89–113. онлайн
  • Бурлингейм, Д.Ф. Эд. (2004). Филантропия в Америке: всеобъемлющая историческая энциклопедия (3 т. ABC Clio).
  • Курти, Мерл Э. Американская филантропия за рубежом: история (Rutgers UP, 1963).
  • Курти, Мерл Э. Филантропия в формировании высшего образования (Rutgers UP, 1965).)
  • Диллингем, Джордж А. Основа традиции Пибоди (Университетское издательство Америки, 1989).
  • «Джордж Пибоди». в Словарь американской биографии (1936) В сети
  • Гримм, Роберт Т. Известные американские филантропы: биографии благотворительности и волонтерства (2002) выдержка
  • Холл, Петр Добкин. «Исторический обзор благотворительности, общественных объединений и некоммерческих организаций в США, 1600-2000». в Уолтер У. Пауэлл и Ричард Стейнберг, ред. Некоммерческий сектор: справочник по исследованию (2-е изд. 2006 г.): том 2, стр. 32–65. онлайн
  • Холл, Петр Добкин. «Филантропия, государство всеобщего благосостояния и преобразование американских государственных и частных институтов, 1945–2000 годы» (2000). онлайн
  • Хармон, Элизабет. «Преобразование американской филантропии: от общественного доверия к частному фонду, 1785-1917». (Докторская диссертация, Мичиганский университет, 2017 г.) В сети.
  • Харви, Чарльз и др. «Эндрю Карнеги и основы современной предпринимательской филантропии». История бизнеса 53.3 (2011): 425-450. онлайн
  • Хеллман, Джеффри Т. «Первый великий веселый дающий» Американское наследие (Июнь 1966) 17 # 4 стр. 28+
  • Хиди, Мюриэл Э. Джордж Пибоди, купец и финансист: 1829–1854 гг. (Айер, 1978).
  • Хичкок, Уильям I. (2014) «Первая мировая война и гуманитарный импульс». Обзор Токвиль / La revue Tocqueville 35.2 (2014): 145-163.
  • Кигер, Джозеф С. Филантропы и глобализация фонда (2011)
  • Кигер, Джозеф. «Пибоди, Сейдж, Карнеги и Рокфеллер». в Филантропы и фонд глобализации (Рутледж, 2017) стр. 29-54.
  • Маккарти, Кэтлин Д. Американское кредо: филантропия и рост гражданского общества, 1700-1865 гг. (Университет Чикаго Пресс, 2003 г.).
  • Мальчевский, Жанна. «Слабое государство, более сильные школы: северная филантропия и организационные изменения на юге Джима Кроу». Журнал южной истории 75#4 (2009): 963-1000.
  • Мальтби, Жозефина и Джанетт Раттерфорд. «Инвестиции в благотворительность в девятнадцатом веке: финансиализация филантропии». История бухгалтерского учета 21 нет. 2-3 (2016): 263-280.
  • Миллер, Говард С. Правовые основы американской филантропии, 1776-1844 гг. (Государственное историческое общество Висконсина, 1961 г.).
  • Паркер, Франклин. Джордж Пибоди: биография (1996)
  • Райх, Роб, Кьяра Чорделли и Люси Бернхольц, ред. Филантропия в демократических обществах: история, институты, ценности (Университет Чикаго Пресс, 2016).
  • Уй, Майкл Сай. Спросите экспертов: как Форд, Рокфеллер и NEA изменили американскую музыку (Oxford University Press, 2020) 270 стр.
  • Уилли, Ирвин Г. «Поиски американского закона о благотворительности, 1776-1844». Исторический обзор долины Миссисипи 46.2 (1959): 203-221. онлайн
  • Зунц, Оливье. Филантропия в Америке: история (Princeton UP, 2014).

внешняя ссылка