Полифония (литература) - Polyphony (literature)

Основная статья: Михаил Бахтин

В литературе полифония (русский: полифония) - особенность повествования, которая включает в себя одновременное разнообразие точек зрения и голосов. Кэрил Эмерсон описывает это как «децентрализованную авторскую позицию, придающую значимости всем голосам».[1] Концепция была представлена Михаил Бахтин, используя метафору, основанную на музыкальном термине полифония.

Основным примером полифонии Бахтина было Федор Достоевский проза. Бахтин утверждал, что Достоевский, в отличие от предыдущих романистов, не предлагал «единого видения» и не описывал ситуации «монологическим» авторским голосом. Вместо этого он стремился к полностью драматическим романы идей в котором противоречивые взгляды и персонажи развиваются неравномерно.[2] По словам Бахтина, главной характеристикой романов Достоевского является "множество независимых и несвязанных голосов и сознаний, настоящая полифония полностью достоверных голосов". Его главные герои" по самой природе его творческого замысла не только объекты авторского дискурса, но и собственные субъекты, непосредственно обозначающие дискурс."(курсив в оригинале)[3]

Полифония в литературе - следствие диалогический чувство истины в сочетании с особой авторской позицией, делающей возможной реализацию этого смысла на странице.[4] Диалогическое чувство истины в том виде, в каком оно проявляется у Достоевского, представляет собой принципиально иной способ познания мира, чем тот, который имеет монологический. Романы Достоевского, по словам Бахтина, не могут быть поняты в рамках монологической традиции западной мысли, образа мышления об «истине», который доминировал в религии, науке, философии и литературе на протяжении многих веков.

Монологичность и диалогичность

В монологической концепции истины «истина» или «ложь» мысли / утверждения / предложения существует независимо от человека, который их произносит. Монологическая правда - это бестелесная правда, или то, что Бахтин называет «ничейными» мыслями ».[5]. Истинность предложения определяется исключительно ссылкой на его точность или неточность по отношению к его объекту. Таким образом, не имеет значения, кто это произносит: это абстракция, которая имеет одинаковое отношение к истине, независимо от того, кто ее произносит. В философии и науке такие «отдельные мысли» обычно формируются с целью монологической систематизации истины, которая также будет «ничьей». Даже если такая система создается коллективно, она выражается и постигается в форме единого сознания, потенциально высказываемого кем угодно, но всегда одного и того же. У сторонника такой системы «есть только один принцип когнитивной индивидуализации: ошибка. Истинные суждения не привязаны к личности, но соответствуют некоторому единому, систематически монологическому контексту. Только ошибка индивидуализирует. "[6]

В отличие от этой модели истины, Бахтин постулирует истину, требующую множественности сознаний, что не можешь содержаться в едином сознании; скорее, оно возникает в точке соприкосновения различных сознаний и внутренне «полно событийного потенциала».[7] Бахтин критикует монологическую концепцию истины за то, что она абстрагирует и стирает «событийность» события - все в нем, что делает его уникальным, незавершенным и полным нереализованного потенциала. По его концепции, неизвестные и непредвиденные возможности возникают из взаимодействия автономных, незавершенных сознаний, и это истинная, живая природа человеческого существования.[8] «Открытый диалог» - словесное проявление этой истины, а полифония - ее художественное воплощение в литературной форме.

Голос-идея

В полифоническом романе голоса «разобщены»: они «не могут содержаться в едином сознании, как в монологизме. Скорее, их обособленность важна для диалога: даже когда они соглашаются, они делают это с разных точек зрения и с разных смыслов. мира ".[9] Достоевский мыслил не мыслями как предложениями с поддающейся количественной оценке истинностной ценностью, а «точками зрения, сознаниями, голосами». [10] Носителем истины «является не утверждение, а целостная точка зрения, целостная позиция личности».[11] В идея не имеет существенного существования отдельно от личности персонажа: существует «художественное слияние» личности и идеи, которое создает непреодолимую духовную ориентацию, уникальную для этого персонажа, позволяющую им «означать напрямую». Таким образом, идея «живет» в мире: у Достоевского нет бестелесной («ничейной») мысли или идеи. Бахтин употребляет термин «голос-идея» для обозначения этого единства идеи и личности. В творческом процессе Достоевского композиционная структура романа спонтанно формируется вокруг взаимодействия этой множественности голосовых идей. Отсюда никакой абстрактной, монологической система может возникнуть только «конкретное событие, состоящее из организованных человеческих ориентаций и голосов».[12]

Позиция автора в монологическом романе

В монологическом романе преобладает авторская идеология, объединяющая произведение. Автор всегда сохраняет «высший смысловой авторитет». Истины, кажущиеся внешними по отношению к автору, например принадлежащие персонажу, являются «репрезентативными» истинами: они представлены в идеологических рамках автора и используются для их целесообразности по отношению к общей цели и плану автора.[13] Идеи либо подтверждено или отвергнутый. Утвержденная идея, которая соответствует единому мировоззрению, выраженному в произведении, «находит объективное выражение в собственном особом акценте, в своем особом положении в произведении в целом, в самой вербальной и стилистической форме его высказывания и в целом ряде других бесконечно разнообразных средств для продвижения мысли как означающей, подтвержденной мысли ».[14] Если идея выходит за рамки мировоззрения автора, ее можно полемически отвергнуть или свести к отрицательному «атрибуту» характера, выражению окончательного психологического или морального «качества». Его статус - статус «социально типичных или индивидуально характерных проявлений мысли».[15] это объективированный автором и всегда не в силах «обозначать прямо» в себе и как таковой. Сила идеи напрямую означать невозможна в монологическом мире, где есть только утверждение или отрицание. Бахтин утверждает, что это не просто факт художественно созданного мира, но верно в отношении «всей идеологической культуры последнего времени».[16]

Положение автора в полифоническом романе

В полифоническом письме автор должен отказаться от монологического контроля над работой. В противном случае невозможно реализовать диалогическое ощущение мира, в котором автономные и незавершенные личности взаимодействуют на своих собственных условиях. Это возможно только в том случае, если персонаж действительно Другой сознание с равными правами на обозначение, а не просто «созданный» персонаж в навязанной автором реальности. Автор полифонического романа ставит своих героев на равных. Он не отказывается от своей идеологической позиции ради иллюзорной объективности: скорее, он помещает ее прямо среди равнозначных голосов-идей, которые расходятся с ним, и провоцирует их конфронтацию с этим и с другими голосами-идеями. Поскольку его собственный голос имеет не более или менее экзистенциальное значение, чем любой другой голос, сам автор не знает заранее, каков будет исход этих противостояний. Спровоцированные таким образом взаимодействия созрели с «потенциальным событием»: выводы не предопределены, ничто по-настоящему не заканчивается, и ни один персонаж не может быть окончательно завершен извне. Таким образом, роль автора в полифоническом романе двояка: «он создает мир, в котором многие разнородные точки зрения вступают в диалог, и, в совершенно особой роли, он сам участвует в этом диалоге. Он является одним из собеседников» отличный диалог, «который он сам создал».[17]

Смотрите также

Библиография

  • Бахтин, М. (1984), Проблемы поэтики Достоевского. Эд. и транс. Кэрил Эмерсон. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Бахтин, М. (1968) Рабле и его мир. Пер. Элен Изволски. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Бахтин, М. (1981) Диалогическое воображение: четыре эссе. Эд. Майкл Холквист. Пер. Кэрил Эмерсон и Майкл Холквист. Остин и Лондон: Техасский университет Press.
  • Таунсенд, Алекс, Автономные голоса: исследование полифонии в романах Сэмюэля Ричардсона. Оксфорд, Берн, Берлин, Брюссель, Франкфурт / М., Нью-Йорк, Вена, 2003 г., ISBN  978-3-906769-80-6 / НАС-ISBN  978-0-8204-5917-2

Рекомендации

  1. ^ Эмерсон, Кэрил. "Михаил Бахтин". Философия: энциклопедия русской мысли. Получено 30 апреля 2020.
  2. ^ Морсон, Гэри Сол; Эмерсон, Кэрил (1990). Михаил Бахтин: Создание прозаики. Stanford University Press.
  3. ^ Бахтин, Михаил (1984). Проблемы поэтики Достоевского. Университет Миннесоты Press. стр.6–7.
  4. ^ Морсон и Эмерсон (1990). п. 234
  5. ^ Бахтина (1984). п. 80
  6. ^ Бахтина (1984). п. 81 год
  7. ^ Бахтина (1984). п. 81 год
  8. ^ Морсон и Эмерсон (1990). п. 236
  9. ^ Морсон и Эмерсон (1990). п. 237
  10. ^ Бахтина (1984). п. 93
  11. ^ Бахтина (1984). п. 93
  12. ^ Бахтина (1984). п. 93
  13. ^ Морсон и Эмерсон (1990). п. 238
  14. ^ Бахтина (1984). п. 80
  15. ^ Бахтина (1984). п. 82
  16. ^ Бахтина (1984). п. 80
  17. ^ Морсон и Эмерсон (1990). п. 239

внешняя ссылка

русский