Психосинтез - Википедия - Psychosynthesis

В этом разделе тон или стиль могут не отражать энциклопедический тон используется в Википедии. См. Википедию руководство по написанию лучших статей для предложений. (Май 2018) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Психосинтез это подход к психологии, который расширяет границы области, определяя более глубокий центр идентичности, который является постулатом Самости.^[1] Он считает каждого человека уникальным с точки зрения жизненной цели и придает большое значение исследованию человеческого потенциала.^[1] Подход сочетает в себе духовное развитие с психологическим исцелением, включая жизненный путь человека или его уникальный путь к самореализации.^[2]

Интегративный каркас психосинтеза основан на Зигмунд Фрейд с теория бессознательного и обращается к психологическому стрессу и внутрипсихическим и межличностным конфликтам.^[3]

Разработка

Психосинтез был разработан итальянским психиатром, Роберто Ассаджиоли, который был учеником Фрейда и Блейлера.^[3] Он сравнивал психосинтез с преобладающим мышлением дня, противопоставляя психосинтез, например, экзистенциальная психология, но, в отличие от последних, считал одиночество «ни крайним, ни существенным».^[4]

Ассаджиоли утверждал, что «непосредственное переживание себя, чистого самосознание... - правда."^[4] Духовные цели «самореализации» и «межиндивидуального психосинтеза» - «социальной интеграции ... гармоничной интеграции индивида во все более крупные группы вплоть до« единого человечества »»^[5] - были центральными в теории Ассаджиоли.^[4] Психосинтез не задумывался как научная школа или эксклюзивный метод.^[6] но во многих конференциях и публикациях он был центральной темой, и в 1960-х годах в Италии и США были созданы центры.

Психосинтез отошел от эмпирических основ психологии в том, что он изучал человека как личность и душу.^[7] но Ассаджиоли продолжал настаивать на том, что это научный подход. Он разработал терапевтические методы, превосходящие те, что используются в психоанализе. Хотя без сознания является важной частью его теории, Ассаджиоли старался поддерживать баланс с рациональной, сознательной терапевтической работой.

Ассаджиоли не был первым, кто использовал термин «психосинтез». Самый ранний был от Джеймс Джексон Патнэм, который использовал его как имя своего электрошоковой терапии. Термин также использовался К. Г. Юнг и А. Р. Орейдж, которые оба были гораздо ближе к мышлению Ассаджиоли, чем Патнэм. К.Г. Юнг написал, сравнивая свои цели с целями Зигмунд Фрейд «Если существует« психоанализ », должен существовать и« психосинтез, который создает будущие события по тем же законам ».^[8] А. Р. Орейдж, издатель влиятельной Новый век журнал, также использовал термин, который он обозначил как психосинтез. Орейдж сформировал группу по изучению ранней психологии (в которую входили Морис Николл который позже учился у Карла Юнга) и пришел к выводу, что человечеству нужен не психоанализ, а психосинтез.^[9] Этот термин также использовал Безцоли.^[10] Фрейд, однако, был против того, что он считал директивным элементом в подходе Юнга к психосинтезу,^[11] и приводил доводы в пользу спонтанного синтеза со стороны пациента: «Когда мы анализируем ... великое единство, которое мы называем его эго, вмещает в себя все инстинктивные импульсы, которые раньше были отщеплены и удерживались отдельно от него. Психосинтез - это таким образом достигается в аналитическом лечении без нашего вмешательства, автоматически и неизбежно ».^[12]

Происхождение

В 1909 г. К.Г. Юнг написал в Зигмунд Фрейд об «очень приятном и, возможно, ценном знакомстве, нашем первом итальянце, докторе Ассаджиоли из психиатрической клиники во Флоренции».^[13] Однако позже этот же Роберто Ассаджиоли (1888–1974) написал докторскую диссертацию «Псикосинтези», в которой начал отходить от теории Фрейда. психоанализ к тому, что он назвал психосинтезом:

Начало моей концепции психосинтеза было положено в моей докторской диссертации по психоанализу (1910), в которой я указал на то, что я считал некоторыми ограничениями взглядов Фрейда.^[14]

Развивая психосинтез, Ассаджиоли соглашался с Фрейдом в том, что исцеление детской травмы и развитие здорового эго были необходимыми целями психотерапии, но считал, что человеческий рост не может ограничиваться одним этим. Изучая философские и духовные традиции как Востока, так и Запада, Ассаджиоли стремился обратиться к человеческому росту, выходящему за рамки нормы хорошо функционирующего эго; он также хотел поддержать превращение человеческого потенциала в то, что Авраам Маслоу^[15] позже названный самоактуализация и, более того, в духовные или надличностные измерения человеческого опыта.

Ассаджиоли представил подход к человеку, который мог бы затрагивать как процесс личностного роста - интеграции личности и самоактуализации, так и надличностного развития - это измерение, которое можно увидеть, например, в пик опыта (Маслоу) вдохновенного творчества, духовной проницательности и объединяющих состояний сознания. Кроме того, психосинтез распознает процесс Самореализации, контакта и отклика на свои самые глубокие призвания и направления в жизни, который может включать в себя как личное, так и надличностное развитие, либо оба.

Таким образом, психосинтез является одним из первых предшественников обоих гуманистическая психология и трансперсональная психология, даже до разрыва Юнга с Фрейдом на несколько лет. Концепция Ассаджиоли имеет сходство с экзистенциально-гуманистической психологией и другими подходами, которые пытаются понять природу здоровой личности, личную ответственность и выбор, а также актуализацию личности; аналогично его концепция связана с областью трансперсональной психологии, которая сосредоточена на высших состояниях сознания, духовности и человеческих переживаниях за пределами индивидуального «я». Соответственно, Ассаджиоли входил в совет редакторов как Журнал гуманистической психологии и Журнал трансперсональной психологии.

Ассаджиоли представляет две основные теоретические модели в своей основополагающей книге: Психосинтез,^[16] модели, которые на протяжении многих лет оставались фундаментальными для теории и практики психосинтеза. Эти две модели представляют собой 1) диаграмму и описание человеческой личности, а вторая 2) этапную теорию процесса психосинтеза (см. Ниже).

Цели

В Психосоматическая медицина и биопсихосинтезАссаджиоли утверждает, что основными целями и задачами психосинтеза являются:

1. устранение конфликтов и препятствий, сознательных и бессознательных, которые блокируют [полное и гармоничное развитие человеческой личности]
2. использование активных техник для стимуляции еще слабых и незрелых психических функций.^[17]

В своей главной книге Психосинтез: сборник основных сочинений (1965) Ассаджиоли пишет о трех целях психосинтеза:

Давайте посмотрим, возможно ли и как решить эту центральную проблему человеческой жизни, исцелить эту фундаментальную немощь человека. Давайте посмотрим, как он может освободиться от этого порабощения и достичь гармоничной внутренней интеграции, истинной Самореализации и правильных отношений с другими. (стр.21)

Модель человека

Яйцевая диаграмма психосинтеза

 

1: нижний Без сознания

2: Среднее бессознательное

3: Высшее бессознательное

4: Поле Сознание

5: Сознательное Я или «Я»

6: Высшее Я

7: Коллективное бессознательное

В основе теории психосинтеза лежит диаграмма яйца, которая отображает человеческую психику на различные отдельные и взаимосвязанные уровни.^[18]

Нижнее бессознательное

Для Ассаджиоли «нижнее бессознательное, которое содержит личное психологическое прошлое в форме вытесненных комплексов, давно забытых воспоминаний, снов и представлений»,^[19] стоял у основания диаграммы ума.

Нижнее бессознательное - это то царство человека, которому отнесены переживания стыда, страха, боли, отчаяния и гнева, связанные с первичными ранениями, перенесенными в жизни. Один из способов думать о низшем бессознательном состоит в том, что это определенная полоса диапазона переживаний, оторванная от сознания. Он включает в себя тот диапазон опыта, который связан с угрозой личного уничтожения, разрушения себя, небытия и, в более общем смысле, болезненной стороны человеческого состояния. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным, у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более болезненных аспектах человеческой жизни.

В то же время «низшее бессознательное представляет собой лишь самую примитивную часть нас самих ... Это не Плохо, просто ранее '.^[20] В самом деле, «нижняя сторона имеет много привлекательных и жизненных сил», и - как и у Фрейда. я бы, или Юнга тень - сознательной целью должно быть «достижение творческого напряжения»^[21] с нижним бессознательным.

Среднее бессознательное

Среднее бессознательное - это сектор человека, содержание которого, хотя и бессознательно, тем не менее, поддерживает нормальное сознательное функционирование на постоянной основе (таким образом, оно проиллюстрировано как наиболее непосредственное для «Я»). Это способность формировать шаблоны навыков, поведения, чувств, отношений и способностей, которые могут функционировать без сознательного внимания, тем самым формируя инфраструктуру сознательной жизни.

Функцию среднего бессознательного можно увидеть во всех сферах человеческого развития: от обучения ходьбе и разговору до изучения языков, освоения ремесла или профессии и развития социальных ролей. Предвидя сегодняшнюю неврологию, Ассаджиоли даже упомянул о «разработке новых нейромышечных паттернов».^[22] Все такие сложные синтез мысли, чувств и поведения основаны на знаниях и способностях, которые в конечном итоге должны действовать бессознательно.

Для Ассаджиоли «исцеление и рост человека, включающие работу либо со средним, либо с нижним бессознательным, известны как личный психосинтез '.^[23]

Высшее бессознательное

Ассаджиоли назвал «сферу эстетического опыта, творческого вдохновения и высших состояний сознания ... высшее бессознательное '.^[24] Высшее бессознательное (или сверхсознание) обозначает «наши высшие возможности, которые стремятся выразить себя, но которые мы часто отталкиваем и подавляем» (Ассаджиоли). Как и в случае с нижним бессознательным, эта область по определению недоступна для сознания, поэтому о ее существовании можно судить по моментам, когда содержимое этого уровня влияет на сознание. Контакт с высшим бессознательным можно увидеть в те моменты, которые Маслоу называет пиковыми переживаниями, которые часто трудно описать словами, переживания, в которых чувствуется более глубокий смысл жизни, глубокая безмятежность и покой, универсальность в деталях существования. , или, возможно, единство между собой и космосом. Этот уровень бессознательного представляет собой область личности, содержащую «высоты», перекрывающие «глубины» нижнего бессознательного. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным - в том, что Дезой называл «подавлением возвышенного».^[25] - у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более возвышенных аспектах человеческой жизни.

Таким образом, высшее бессознательное представляет собой «автономную сферу, откуда мы получаем нашу высшую интуицию и вдохновение - альтруистическую любовь и волю, гуманитарную деятельность, художественное и научное вдохновение, философское и духовное понимание и стремление к цели и смыслу жизни».^[26] Его можно сравнить с фрейдовским суперэго рассматривается как «высшая, моральная, надличная сторона человеческой природы ... высшая природа в человеке»,^[27] включающий «Религию, мораль и социальное восприятие - главные элементы высшей стороны человека ... ставя науку и искусство в сторону».^[28]

Субличности

Субличности Основанная на личном бессознательном, является центральным звеном психосинтетического мышления. «Одним из первых, кто начал действительно использовать субличности для терапии и личностного роста, был Роберто Ассаджиоли». Психосинтез исходит из того, что «субличности существуют на разных уровнях организации, сложности и утонченности».^[29] во всем уме. Пятиступенчатый процесс признания, принятия, координации, интеграции и синтеза «ведет к открытию Надличностного Я и осознанию того, что это окончательная истина человека, а не субличностей».^[30]

Некоторые субличности можно рассматривать как «психологическое содержание, стремящееся подражать архетип...деградировавшие выражения архетипов высших качеств '.^[31] Другие будут сопротивляться процессу интеграции; будет «придерживаться той линии, что трудно быть живым, и что гораздо проще - и безопаснее - оставаться в недифференцированном состоянии».^[32]

"Я"

Звездная диаграмма психосинтеза

Звездная диаграмма психосинтеза
сформулировано Роберто Ассаджиоли

«Я» - это прямое «отражение» или «проекция» Самости (Ассаджиоли) и сущностное существо человека, отличное, но не отдельное от всего содержания опыта. «Я» обладает двумя функциями сознания, или осознания, и воли, поле деятельности которых представлено концентрическим кругом вокруг «Я» на овальной диаграмме - Личная Воля.

Психосинтез предполагает, что «мы можем ощущать волю как имеющую четыре стадии. Первую стадию можно описать как« отсутствие воли ».'",^[33] и, возможно, это может быть связано с гегемонией нижнего бессознательного. «Следующая стадия воли - понимание того, что« воля существует ». Мы все еще можем чувствовать, что на самом деле мы не можем этого сделать, но мы знаем ... что это возможно».^[34] "Как только мы развили свою волю, по крайней мере до некоторой степени, мы переходим к следующему этапу, который называется" иметь волю'", а затем" в психосинтезе мы называем четвертый и заключительный этап эволюции воли в индивидууме "бытием воли".'«- которое затем» относится к «я» или самости ... черпает энергию из надличностного я ».^[35]

«Я» помещается в центр поля осознания и воли, чтобы указать, что «Я» - это тот, кто обладает сознанием и волей. Это «я» осознает содержание психосомы, когда оно входит и выходит из осознания; содержание приходит и уходит, в то время как «я» может оставаться в каждом переживании по мере его возникновения. Но «Я» динамично, а также восприимчиво: «Я» обладает способностью влиять на содержание осознания и даже может влиять на само осознание, выбирая фокусировку осознания (как во многих типах медитации), расширяя или сокращая его. .

Поскольку «я» отличается от любого содержания и структур опыта, «я» может рассматриваться не как «я» вообще, а как «не-я». То есть «Я» никогда не является объектом опыта. «Я» - это то, кто может испытать, например, распад и преобразование эго, кто может столкнуться с пустотой и полнотой, кто может испытать полную изоляцию или космическое единство, кто может задействовать любые и все возникающие переживания. «Я» - это не какой-то конкретный опыт, а переживающий, не объект, а субъект, и поэтому его нельзя увидеть или постичь как объект сознания. Этот взгляд на «я» «без себя» можно увидеть в обсуждении Ассаджиоли «я» как отражения Самости: «Отражение кажется самосуществующим, но в действительности не имеет автономной субстанциональности. Другими словами, оно есть. не новый и другой свет, а проекция его светящегося источника ».^[36] В следующем разделе описывается этот «источник света», Самость.

Себя

Все области, изображенные на овальной диаграмме, отличные, но не отдельные от всех, пронизывает Самость (которую также называют Высшим Я или Надличностным Я). Концепция «Я» указывает на источник мудрости и руководства внутри человека, источник, который может действовать вне контроля сознательной личности. Поскольку Самость пронизывает все уровни, продолжающиеся живые отношения с Самостью - Самореализация - могут вести к любому месту на диаграмме по мере того, как разворачивается направление (это одна из причин для того, чтобы не иллюстрировать Самость в верхней части диаграммы, представление, которое имеет тенденцию давать впечатление, что Самореализация ведет только в высшее бессознательное). Отношение к себе может привести, например, к вовлечению в пристрастия и компульсии, к вершинам творческого и религиозного опыта, к тайнам единого опыта, к проблемам смысла и смертности, к борьбе с ранениями раннего детства, к распознаванию цели. и смысл жизни.

Отношения «Я» и Самости парадоксальны. Ассаджиоли было ясно, что «Я» и Самость с одной точки зрения - одно. Он писал: «На самом деле нет двух« я », двух независимых и отдельных сущностей.« Я »- одно».^[36] Такое недвойственное единство - фундаментальный аспект этого уровня опыта. Но Ассаджиоли также понимал, что между человеком и Я тоже могут быть значимые отношения:

Отчеты о религиозном опыте часто говорят о «зове» от Бога или о «притяжении» какой-то Высшей Силы; это иногда запускает «диалог» между мужчиной [или женщиной] и этим «высшим Источником» ...^[37]

Ассаджиоли, конечно, не ограничивал эти отношения и диалог теми драматическими переживаниями «призыва», которые наблюдались в жизнях великих мужчин и женщин на протяжении всей истории. Скорее, потенциал сознательных отношений с Я существует для каждого человека в любое время, и можно предположить, что он подразумевается в каждый момент каждого дня и на каждом этапе жизни, даже если человек этого не осознает. Будь то в личном внутреннем мире чувств, мыслей и мечтаний, или в отношениях с другими людьми и миром природы, могут существовать значимые постоянные отношения с Самостью.

Этапы

Рассказывая о модели человека, представленной выше, Ассаджиоли заявляет, что это «структурное, статическое, почти« анатомическое »представление нашей внутренней конституции, в то время как не учитывается ее динамический аспект, который является наиболее важным и существенным».^[38] Таким образом, он сразу же следует этой модели с теорией стадии, описывающей процесс психосинтеза. Эту схему можно назвать «этапами психосинтеза», и она представлена ​​здесь.

Важно отметить, что, хотя линейное развитие следующих стадий действительно имеет логический смысл, на самом деле эти стадии не могут быть испытаны в этой последовательности; это не лестница, по которой нужно подниматься, а аспекты единого процесса. Далее, эти стадии никогда не перерастут; любая стадия может присутствовать в любой момент в процессе психосинтеза, Ассальоли признает «устойчивые черты, принадлежащие к предыдущим психологическим эпохам» и постоянную возможность «возврата к примитивным стадиям».^[39]

Этапы психосинтеза могут быть сведены в таблицу следующим образом:

1. Глубокое знание своей личности.
2. Контроль его различных элементов.
3. Осознание своего истинного Я - открытие или создание объединяющего центра.
4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг нового центра.^[40]

Методы

Психосинтез рассматривался Ассаджиоли как скорее ориентация и общий подход ко всему человеческому существу, существующий отдельно от любого из его конкретных конкретных приложений. Этот подход позволяет использовать самые разные техники и методы в контексте психосинтеза. 'Диалог, Гештальт техники, работа с сновидениями, управляемые образы, утверждения и медитация - все это мощные инструменты для интеграции », но« отношение и присутствие гида имеют гораздо большее значение, чем конкретные используемые методы ».^[41] Поднос с песком, арт-терапия, ведение дневника, драматическая терапия и телесные работы; когнитивно-поведенческие техники; объектные отношения, психология самости и семейные системные подходы могут использоваться в разных контекстах, от индивидуальной и групповой психотерапии до медитации и групп самопомощи. Психосинтез предлагает общий взгляд, который может помочь сориентироваться в огромном множестве различных модальностей, доступных сегодня, и применяться либо для терапии, либо для самоактуализации.

Недавно были продемонстрированы две техники психосинтеза, которые помогают студентам, проживающим в школе, в процессе их аккультурации. Во-первых, упражнение на самоидентификацию ослабило тревогу - аспект культурного шока. Во-вторых, модель субличности помогла студентам в их способности интегрировать новую социальную идентичность.^[42] В другом недавнем исследовании было показано, что модель субличности является эффективным средством содействия творческому самовыражению, помогая людям подключаться к различным уровням их бессознательного творчества.^[43] Совсем недавно было доказано, что психосинтезирующая психотерапия активизирует личностный и духовный рост самоидентифицированных атеистов.^[44]

Одна широкая классификация используемых методов включает следующие заголовки: Аналитический: Чтобы помочь идентифицировать блоки и позволить исследование бессознательного ».^[45] Психосинтез подчеркивает «важность использования препятствий как шагов к росту».^[46] - «Благословение препятствия ... блоки - наши помощники».^[47] ' Мастерство... восемь психологических функций необходимо постепенно переучивать, чтобы добиться устойчивых положительных изменений ».^[45] ' Трансформация... переделка личности вокруг нового центра ».^[45] ' Заземление... в конкретные условия повседневной жизни.^[45]' Реляционный... развивать такие качества, как любовь, открытость и сочувствие ».^[48]

Психосинтез позволяет практикам признать и подтвердить широкий спектр человеческого опыта: превратности трудностей развития и ранней травмы; борьба с компульсиями, зависимостями и повседневным трансом; конфронтация с экзистенциальной идентичностью, выбором и ответственностью; уровень творчества, пиковая производительность и духовный опыт; и поиск смысла и направления в жизни. Ни одна из этих важных сфер человеческого существования не должна сводиться к другой, и каждая может найти свое правильное место в целом. Это означает, что независимо от того, какой тип опыта задействован, и независимо от того, какая фаза роста обсуждается, сложность и уникальность личности могут соблюдаться - фундаментальный принцип любого применения психосинтеза.

Критика

В декабрьском выпуске 1974 г. Психология сегодня, Ассаджиоли дал интервью Сэм Кин и попросили прокомментировать пределы психосинтеза. Он парадоксально ответил: «Предел психосинтеза в том, что он не имеет границ. Он слишком обширен, слишком всеобъемлющ. Его слабость в том, что он принимает слишком много. Он видит слишком много сторон одновременно, и это недостаток».^[49]

Психосинтез «всегда был на задворках« официального »терапевтического мира», и «только недавно концепции и методы психоанализа и группового анализа были введены в обучение и практику психосинтезирующей психотерапии».^[50]

В результате движение время от времени подвергалось опасности окаменения и культизм, так что иногда, «начав отражать возвышенную духовную философию своего основателя, [он] становился все более и более авторитарным, все более и более решительным в своем убеждении, что психосинтез был Единой Истиной».^[51]

Более техническая опасность заключается в том, что преждевременное беспокойство о трансперсональном может помешать работе с личным психосинтезом: например, «пробуждение безмятежности ... может вызвать ложное чувство благополучия и безопасности».^[52] Практики отметили, что «неспособность ... интегрировать сверхсознательный контакт с повседневным опытом легко приводит к инфляции», и говорили о «комплексе Икара», тенденции, при которой духовные амбиции не принимают во внимание личностные ограничения и вызывают всевозможные психологических трудностей ».^[53]

Вымышленные аналогии

Стивен Поттер «Клиника психосинтеза жизненного мастерства», где вы можете «найти психосинтезиста, расслабленного лежащего на кушетке, в то время как пациенту будет предложено ходить вверх и вниз»^[54] казалось бы подлинным случаем "параллельная эволюция ", поскольку его явными целями, как" естественные антагонисты ... жизненной игры, являются психоаналитики ".^[55]

Примечания

Рекомендации

• Психосинтез: сборник основных сочинений к Роберто Ассаджиоли ISBN  0-9678570-0-7
• Акт воли Роберто Ассаджиоли ISBN  0-670-10309-8
• Кем мы можем быть: методы психологического и духовного роста посредством психосинтеза Пьеро Ферруччи ISBN  0-87477-262-1
• Раскрытие себя: практика психосинтеза Молли Янг Браун ISBN  1-58115-383-X
• Психосинтез: психология духа Джона Фирмана и Энн Гила ISBN  0-7914-5534-3
• Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост Джон Фирман и Энн Гила ISBN  0-7914-3293-9
• "Психосинтез: элементы и за их пределами" Уилла Парфитта ISBN  978-0-9552786-0-0
• Психология с душой: психосинтез в эволюционном контексте Джин Харди ISBN  0-14-019218-2
• Феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая психологии: исторический обзор Авторы: Хенрик Мисиак и Вирджиния Стаудт Секстон ISBN  0-8089-0814-6
• Ломбард, К.А. (2014).Справиться с тревогой и восстановить личность: подход психосинтеза к культурному шоку. Ежеквартальное консультирование по психологии, 27: 2. http://www.tandfonline.com/eprint/KmPD4Cfz6NhcyXEsdraS/full
• Ломбард, К.А. И Мюллер, B.C.M. (2016) Открывая дверь творчеству: подход психосинтеза Журнал гуманистической психологии, 30 июня 2016 г., DOI: 10.1177 / 0022167816653224. http://jhp.sagepub.com/content/early/2016/06/24/0022167816653224.abstract

Библиография

• Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Викинг Пресс.
• _________. (1967). Юнг и психосинтез. Нью-Йорк: Фонд исследований психосинтеза.
• _________. (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
• Фирман Дж. И Гила А. (1997). Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
• _______________. (2002). Психосинтез: психология духа. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
• Юнг, К. Г. 1954. Развитие личности, серия Боллинген, XX. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Маслоу, Авраам. (1962). К психологии бытия. Принстон, штат Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc.
• Макгуайр, Уильям, изд. (1974). Письма Фрейда / Юнга. Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Уитмор, D. (2013) Консультирование по психосинтезу в действии (серия «Консультации в действии»), 4-е издание. Мудрец.
• Соренсен, Кеннет (2016). Душа психосинтеза - семь основных концепций. Кентавр Форлаг

внешняя ссылка

• Институт Психосинтеза Лондонский институт психосинтеза, основанный под руководством Роберто Ассаджиоли.
• Фонд психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
• Re-Vision Центр интегративного психосинтеза
• Istituto di Psicosintesi Институт психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
• Ассоциация продвижения психосинтеза Ресурсы по психосинтезу
• Интегральный психосинтез Магистерская диссертация по интегральному психосинтезу
• 65 статей о психосинтезе Веб-страница, посвященная психосинтезу

Школы обучения:

• Институт Психосинтеза
• Психосинтез Доверие
• Re-Vision
• Istituto di Psicosintesi
• Центр синтеза