Рамон Носедаль Ромеа - Википедия - Ramón Nocedal Romea

Рамон Носедаль Ромеа
Рамон Носедал.JPG
Родившийся
Рамон Носедаль Ромеа

1842
Мадрид, Испания
Умер1907
Мадрид, Испания
Национальностьиспанский
Род занятийюрист, политик
Известенполитик
Политическая партияComunión Católico-Monarquica, Partido Católico Nacional

Рамон Носедаль Ромеа (1842-1907) был испанским католическим ультраконсервативным политиком, первым членом Neocatólicos, затем Карлисты, и, наконец, Интегристы. Он известен как лидер политического течения, известного как Integrismo (1888–1907), и главный представитель католического фундаментализма в применении к политике.

Семья и молодежь

Candido Nocedal

Рамон Игнасио Носедаль Ромеа родился в семье выдающегося и зажиточного человека. Мадрид семья. Его дед по отцовской линии, Хосе Мария Носедаль Капетильо,[1] был членом зарождающейся либеральной буржуазия. Он был образцовым представителем того класса, который извлек выгоду из Мендизабала Desamortización,[2] покупка ряда имений в Провинция Сьюдад-Реаль[3] и в Мадриде, где он стал одним из крупнейших городских собственников середины 19 века.[4] Важный член радикальной Partido Progresista, со временем он обратился к своему главному противнику, Partido Moderado.[5] Хосе поддерживал Милицию Насьональ из Мадрида финансово[6] и был одним из его командиров, в конце 1830-х годов возглавлявший 4-й батальон.[7] Он был избран в Сенат в 1844 г.[8] и 5 раз проголосовали в Кортес между 1841 и 1857 гг.[9]

Отец Рамона, Кандидо Мануэль Патрисио Носедаль Родригес де ла Флор (1821-1885), был одним из ключевых политиков Партидо Модерадо, ее давним представителем в парламенте и кратко (1856-1857) министром внутренних дел. Со временем он занимал все более и более консервативные позиции, в 1860-х годах входя в состав neocatólicos. Мать Рамона, Мануэла дель Пилар Зойла Ромеа Янгуас (1824-1875), была дочерью Мариано Ромеа Радикальный либерал. Вовремя Trienio Liberal он сделал себе имя как Capitán de las Milicias Patrióticas de Murcia; после абсолютистская реставрация ему пришлось искать убежища в Португалия;[10] вернувшись в Испанию, он был администратором Мурсиан земельные владения маркиз де Эспинардо.[11] Дядя Рамона по материнской линии, Джулиан Ромеа Янгуас, был одним из самых известных испанских актеров и знаменитостей своего времени.[12] Тетя Рамона по материнской линии, Хоакина Ромеа Янгуас, была замужем за премьер-министром модерадо, занимавшим различные министерские посты и Изабель II возлюбленный, Луис Гонсалес Браво.[13]

Мануэла Ромеа

Рамон и двое его младших братьев и сестер Мария дель Консуэло[14] и Хосе,[15] С раннего детства росли среди политических и артистических личностей Испании середины 19 века. В начале 1860-х гг.[16] Рамон изучал derecho civil y canonico в Мадриде и был признан отличником, получал призы и приветствовал в прессе.[17] В 1873 году он женился на Амалии Майо Альберт (1853-1922);[18] ее дед был одним из Real Compaña de Filipinas менеджеры;[19] ее отец, рожденный в Манила, был юристом и землевладельцем.[20] У пары не было проблем,[21] хотя их отношения описываются как «enamoradísimo»;[22] Сообщается, что Амалия поддерживает Рамона в его политических решениях, а иногда даже подталкивает его к непримиримости.[23]

Neocatólico

С. М. Изабель II

Нокедалы всегда оставались взаимными ближайшими соратниками, демонстрируя также схожий политический стиль и идеально подходя к схеме «отец-сын».[24] Начав свою общественную деятельность в начале 1860-х годов, Рамон последовал за своим родителем; в то время Кандидо Нокедаль уже покинул лагерь модерадос и стал частью неокатоликос. Движение, основы которого заложены в Изабеллина годы,[25] стремился политически приспособить ортодоксальный католицизм к либеральной монархии; в 1860-х годах Кандидо был одним из ее руководителей.[26]

Получив отличные оценки по окончании учебы,[27] в 1864 году Рамон организовал католическое культурное общество La Armonia. В нем приняли участие все ученые мужи-неокатолики, и он был создан как ответ на краузизм; его главной целью оставалось противостояние инакомыслию в образовании. Клевета на ведущего краузиста Санс-дель-Рио, Ла Армония продвигала католическую ортодоксию как основу общественного образования.[28] Именно на этом заседании Рамон прочитал свою первую публичную лекцию «Руте».[29] В 1867 г. он создал La Cruzada, «Semanal de ciencias, literatura y artes».[30] Этот недолгий еженедельник служил трибуной для публикации его крайне воинственных статей, часто перепечатываемых в других ультраконсервативных периодических изданиях;[31] Подчеркивая роль христианства, они выступили против краузистской идеи «examen libre».[32] Также в 1867 году он стал секретарем Academia de Jurisprudencia y Legislación.[33]

В конце 1867 года неокатолики предприняли в последний момент попытку возродить монархию Изабеллинов, построив грандиозную контрреволюционную партию.[34] и запуск новой ежедневной La Constancia в рамках проекта.[35] Рамон стал членом редколлегии[36] и участвовал в боевых статьях, которые уже стали его личной торговой маркой[37] и что сразу вызвало ответный огонь либеральной прессы.[38] Из-за его непримиримости, всегда любимого пасквильщиками, он был впервые высмеян в 1867 году.[39] Рамон обвинил карлистов в том, что они не оставили Изабелле II иного выбора, кроме как вступить в союз с либералами; Однако эту ошибку все же можно было исправить, создав сильный консервативный альянс.[40] Демонстрируя некоторую степень династического безразличия, он подчеркнул, что сначала идеи, а потом люди, и указал, что для карлистов этот порядок был обратным.[41] Политический проект неокатоликов потерпел крах вместе с Славная революция;[42] La Constancia перестала появляться из-за обысков в его помещении.[43]

Нокедалу 20 лет

В 1868 году оба Носедала были среди соучредителей Asociación de Católicos,[44] Рамон исполняет обязанности секретаря его комитета по организации.[45] Организация служила избирательным союзом до выборов 1869 года.[46] и действительно, Рамон, как сообщалось, бежал Гранада и Мотрил;[47] он не попал в кортесы, хотя остается неясным, проиграл он или отказался. В 1869 г. он присоединился к Juventud Católica и стал начальником его воспитательного отряда,[48] уже признан не только писателем, но и прекрасным оратором.[49] В 1869-1870 годах он сделал себе имя как автор театральных пьес,[50] научные произведения[51] и короткие романы,[52] все это было оформлено как часть католической политической кампании и порой приводило к ожесточенным столкновениям среди публики мадридских театров.[53]

Карлист: Революция и война

Карлистские депутаты, 1871 г.

После революции 1868 года неокатолики приблизились к карлистам;[54] В 1870 году, после отречения Изабеллы II, большинство из них пришло к выводу, что либеральная монархия больше не может противостоять революционному потоку и что ультраконсервативная модель Карлистов обеспечивает гораздо лучший оплот. Как они были Adinasticos монархисты,[55] переход от одной династии к другой не составлял проблемы.[56] В 1870 году неос и карлисты образовали совместный избирательный союз. Asociación Católico-Monarquica,[57] Рамон безуспешно баллотировался на дополнительных выборах 1870 г. Алькала-де-Энарес.[58] В 1871 году он возобновил свою заявку из списка католиков-монархистов, хотя пресса уже широко сообщала о нем просто как о кандидате от карлистов.[59] Побежден в Игуалада (Провинция Барселона ),[60] Рамон победил в Вальдерробрес (Провинция Теруэль ).[61] Попав в Кортес, его активность резко возросла.[62] В мае и июне 1871 года испанская пресса почти каждый день сообщала о его речах:[63] большинство из них ультраконсервативны[64] а некоторые почти открыто предают Амадео I.[65]

В начале 1872 года Рамон отредактировал манифест, выпущенный позже Центральной католической-Монарской хунтой, который можно было бы истолковать как едва завуалированный призыв к восстанию.[66] С другой стороны, историки считают нокедалов противниками насильственных действий, поскольку и отец, и сын считали, что традиционалистская монархия может быть восстановлена ​​законными средствами, и советовали претенденту на карлист. Карлос VII соответственно.[67] Весной 1872 года Рамон баллотировался в католико-монархической партии в другой избирательной кампании.[68] но не смог продлить свой мандат ни в Игуаладе, ни в Вальдерробресе.[69]

Кортес 1872: смерть карлистам!

После начала Третья карлистская война в 1872 году оба Нокедала остались в Мадриде, где против них были возбуждены незначительные судебные дела.[70] Их политическая активность была сведена почти к нулю; не имея возможности открыто поддерживать повстанцев и действительно испытывая их беспокойство, они позволяли себе лишь завуалированную демонстрацию вражды по отношению к недавно созданным республиканский режим.[71] Рамон удалился в уединение: в 1873 году он женился[72] а в 1875 году он похоронил свою мать.[73] Он также был занят подготовкой своих пьес для постановки в мадридских театрах.[74] хотя его местонахождение остается несколько запутанным.[75] В начале 1875 года, когда исход войны все еще не был ясен, Нокедалы запустили новую ежедневную газету. Эль Сигло Футуро. Оформленный как воинственно католический, он избегал любых политических деклараций.[76] хотя однозначно идентифицировал себя как ультраконсерватор.[77] Позже в том же году официальное недоверие к нокедалам достигло апогея, когда они были изгнаны;[78] они провели время, путешествуя по Португалия и Франция пока запрет не был снят в конце 1876 года.[79]

Карлист: Реставрация

Нокедалю за 30

После военного поражения 1876 года карлизм оказался в замешательстве. Истец начал период своего благополучия, оставив политическое руководство в руках неэффективной военной хунты; его последователи подверглись арестам, экспроприации и ссылке.[80] Нокедалы, которые уже во время войны стали неофициальными высшими представителями карлистов на территории, контролируемой Республикой, открыли свои попытки возродить движение. В пределах, налагаемых обстоятельствами, они мобилизовали поддержку посредством массового паломничества 1876 г. Рим.[81] Собрав около 3000 участников, он был официально задуман как демонстрация лояльности папе. Учебный план баннер.[82]

В конце 1870-х годов в Карлизме возникло два видения конкуренции. Носедалы продвигали концепцию движения, построенного по ультракатолическим принципам и под руководством огромной прессы;[83] его стратегия была определена как immovilismo или retraimiento и заключалась в полном воздержании от участия в официальной политической жизни. Их противники во главе с маркиз де Серральбо, выбрал структурированную политическую партию с сбалансированными компонентами традиционных идеарио карлистов; их стратегия, известная как апертуризм, предполагала условное соответствие политическим правилам Restauración. Рамон Носедаль, уже допущенный на встречи высших карлистских лидеров с их королем,[84] добился своего, когда в 1879 году Карлос VII закончил период нерешительности. Сначала он назначил небольшую коллегиальную хунту, в которую вошли Кандидо Носедал.[85] Вскоре после этого отец Рамона назначил своим политическим представителем Джефе Делегадо.[86]

Guerra Periodistica

Вместе с политическим лидером Кандидо Носедалем и его ближайшим соратником Рамоном Карлизм твердо приспособил всю свою деятельность к религиозным целям.[87] В 1881 году они запланировали еще одно паломничество в Рим; Рамон стал генеральным секретарем хунты организаторов,[88] хотя инициатива в итоге сошла на нет.[89] При управлении и написании Эль Сигло Футуро он сосредоточился на католических и испанских ценностях, а регионалистские и монархические темы - не говоря уже о династических - отошли на второй план.[90] Несмотря на непримиримость к тем, кто стремится к сближению с режимом,[91] Нокедалы также были непримиримы к карлистам, проявлявшим признаки инакомыслия. Возобновился конфликт между нокедалистами и церальбистами[92] и вызвал горькую пародистику,[93] с жалобами на "la dictadura nocedalista", открывающую новую зону конфликта.[94] Многие воротилы карлистов[95] роптал против тяжелой руки Носедалов, и некоторые сговорились против них;[96] истец, хотя и раздраженный,[97] воздерживался от смелых действий, пока Кандидо Нокедаль не умер в 1885 году.

Ходили слухи, что Рамон станет преемником своего отца,[98] но в качестве временной меры Карлос VII предоставил частичные и условные временные права на Франсиско Наварро Виллослада.[99] Апертуристы немедленно перешли в наступление, пытаясь использовать любую формальную инициативу Карлистов в качестве стартовой площадки для избирательных действий;[100] Рамон Носедаль контратаковал, и истец пошел на компромисс: официальная партия воздержалась от участия в выборах, но отдельные кандидаты были разрешены здесь и там.[101] Поскольку слухи 1887 г. генерал Каверо следующий Джефе Делегадо оказался необоснованным,[102] с непрерывной пародистической периодичностью,[103] Нокедаль бойкотирует инициативы де Серральбо[104] и обе стороны жалуются на хаос,[105] Карлизм все больше зашел в тупик из-за внутренних раздоров, разложения и паралича.[106]

Распад 1888 года

Карлист стандарт

Конфликт, в течение многих лет локализованный и сдерживаемый, вступил во вторую фазу в начале 1888 года.[107] Стычки между газетами внезапно вспыхнули, когда вмешался престиж истца;[108] поскольку Носедаль отказался сдвинуться с места, в августе Карлос VII изгнал его из Карлизма. Теперь оба лидера поспешили признать разногласия с необычайно жестокой откровенностью, отмеченной заявителем.[109] и Рамон Носедаль.[110]

В историографии распад широко обсуждался, хотя ученые выделяют различные точки разногласий, отрицательно интерпретируют динамику конфликта и противоположные методологии. Наиболее традиционное суждение подчеркивает столкновение личностей. Рамон Носедаль, сын политического лидера, сам выросший до лидера, считал естественным, что он сменил своего отца. Его решительный стиль руководства и возрастной стаж в сравнении с Карлосом VII - харизматической фигурой, не желающей быть сведенной к декоративной роли одним из его подданных, - не помогли. В карлистских версиях этой теории Нокедалю свойственны переросшие личные амбиции,[111] в пропаганде высмеивал как «Рамон I Понтифик Рей дель Универсо»[112] или «Рамон Ромеа и Нокедаль».[113]

Другая группа ученых склонна сосредотачиваться на идеологических различиях. Среди этой группы преобладающая теория помещает роль религии в ядро ​​растущего конфликта внутри карлизма, указывая на то, что, хотя Нокедаль явно нацелен на сокращение монархических, династических и Fuerista[114] потоков ко второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами Традиционалист ideario.[115] Обе стороны представляют здесь свои варианты:[116] согласно карлистам, Носедаль намеревался изуродовать партию в «acción eminente apostolica»,[117] по мнению интегристов, именно истец отклонился от принципов традиционализма.[118]

Карлос VII

В рамках школы, занимающейся идеологическими различиями, другая теория ищет разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, он подчеркивает общие европейские модели изменений. С ультрамонтанизм одерживая верх над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первый Ватиканский собор, и с новым подходом, популярным в соседней Франции благодаря Луи Вейо раскол 1888 года был не чем иным, как локальным испанским проявлением этой тенденции. Эта теория, определяющая зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, пользуется довольно ограниченной популярностью.[119]

Другой подход, ориентированный на идеологию, определяет обе партии не как конкурирующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном шатком союзе. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию[120] всегда четко отличался от карлизма.[121] В партизанской версии, запущенной в 1970-х годах ради политической борьбы, традиционалисты проникли в карлизм.[122] Позже эта теория получила дальнейшее развитие и в настоящее время включает 3 группы: интегристы, сосредоточенные на религиозных целях, традиционалисты, сосредоточенные на династических целях, и (настоящие) карлисты, сосредоточенные на социальных целях.[123] В последнее время при обсуждении разрыва 1888 года историки склонны комбинировать все упомянутые факторы, не отдавая приоритет ни одному из них.[124]

Интегрист: ранние годы

Эль Сигло Футуро, 1892

По мнению либералов, раскол оставил Карлизм на последнем издыхании и близок к полному разорению.[125] Ночедалисты утверждали, что их сторонников следует исчислять тысячами. Их потенциал на самом деле составлял несколько имен[126] и особенно впечатляющий набор периодических изданий, так как отколовшиеся были чрезмерно представлены в редакционных советах Carlist.[127] Нокедаль привел изгнанных диссидентов в новую организацию; первоначально называться Partido Tradicionalista,[128] в начале 1889 г. он материализовался как Partido Integrista Español.[129] Название должно было подчеркнуть целостное единство христианских и политических целей.[130] Хотя в августе 1889 г. партия переименовалась в Partido Católico Nacional,[131] группа обычно называлась Integristas. Состав партии[132] стабилизировалась в 1893 г .; Каждый регион Испании возглавлялась хунтой, а их работу координировала партия Jefe.[133] Пост занял Нокедал, что наглядно продемонстрировало его личное влияние на Integrism.[134]

Программа, кратко изложенная в Manifestación de Burgos, сосредоточенный на построении ортодоксального христианского государства как конечной цели и противостоянии зловещему либерализму[135] как цель на сегодня.[136] Что касается политического режима, интегристы высказались против партийной политики и парламентаризма:[137] вместо этого позже продвигает теорию органической демократии, то есть системы, основанной на формальном взаимодействии установленных, взаимодополняющих и сотрудничающих социальных органов.[138] Партия исключила «короля» из идеарио карлистов.[139] Хотя Нокедаль оставался стойким монархистом[140] и хотя теоретический суверен оставался важным ориентиром с точки зрения политической мобилизации, на самом деле партия постепенно охватывала монархию без короля.[141] позже в конце концов склоняясь к случайность.[142] Поскольку интегристы проповедовали понятие «социального правления Иисуса Христа», согласно саркастическим комментариям, они избегали рассмотрения таких деталей, как форма правления.[143]

Святилище Лойолы, Аспейтия

В течение последнего десятилетия 19-го века динамика нокедалистов в основном опиралась на взаимную и крайне ожесточенную враждебность по отношению к карлистам, которые в качестве основных врагов значительно опережали либералов;[144] иногда вражда перерастает в насилие.[145] В 1880-х годах, категорически не желая принимать участие в политической системе Ресторасьона, в 1890-х годах Нокедаль намеревался превратить выборы в поле битвы, где он мог бы унизить Карлоса VII. Соперничество было особенно острым из-за географического перекрытия зон влияния Интегриста и Карлистов: хотя их национальная электоральная сила оставалась непроверенным качеством, было ясно, что обе группы пользовались наибольшей поддержкой в Васконгадас и Наварра.[146]

Вовремя Кампания 1891 г. интегристы выиграли 2 мандата Кортеса по сравнению с 5 мандатами карлистов; хотя им пришлось признать численное превосходство, Нокедаль хвастался личным успехом в Гипузкоа район Аспейтия.[147] Его победа действительно была триумфальной, когда он разгромил провинциального Карлист Джефе. Тирсо де Олазабаль[148] и поскольку Карлос VII казался более заинтересованным в личной победе над Нокедалем, чем в результате избирательной конкуренции во всех других округах. Отличный оратор,[149]в 1893 г. лидер интегристов повторил триумф Аспейтии над тем же противником;[150] по национальному признаку партия получила 2 мандата против 7, полученных карлистами. В 1896 г. интегристам не удалось получить ни одного билета; также Нокедаль потерпел поражение в Аспейтии.[151]

Интегрист: последние годы

Интегристские мандаты, 1891-1905 гг.
годмандаты
1891Аспейтия (Нокедал), Сумайя (Зузуарреги)
1893Аспейтия (Нокедаль), Памплона (Кэмпион)
1896-
1898-
1899Аспейтия (Олазабал)
1901Аспейтия (Альдама), Саламанка (Санчес Кампо), Памплона (Нокедаль)
1903Памплона (Нокедаль), Саламанка (Санчес Кампо)
1905Аспейтия (Санчес Марко ), Памплона (Нокедаль)

В середине 1890-х годов Носедал осознал, что его попытка создать общенациональную католическую ультраконсервативную партию провалилась; цепляясь за свою непримиримость, он, тем не менее, отказался пересмотреть проект Integrist и считал своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всему.[152] Другие члены партии не были столь принципиальны, и до самой смерти Нокедалю приходилось иметь дело с последовательными побегами, хотя не было никого, кто представлял бы серьезную угрозу его личному лидерству.[153]

Еще в 1893 году ученые мужи Integrist, Хуан Орти-и-Лара и Marqués de Acillona выступал за переформатирование партии в более свободный католический союз;[154] как только их предложение было отклонено, они ушли.[155] Вскоре после этого Носедал выгнал группу, поддерживающую Артуро Кампьон,[156] другая сильная личность, временно связанная с интегризмом; распад привел к потере ежедневных наваррцев El Tradicionalista и некоторые лидеры наваррцев.[157] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в его цитадели Гипускоа.[158] Поскольку они отказались вступить в строй, несогласные[159] были свергнуты местной хунтой, захватив с собой провинциальные Эль-Фуэриста повседневная.[160] В 1899 г. Носедаль изгнал священника-иезуита в «Pey y Ordeix Дело, поскольку его обвинили в проповеди иноверцев.[161]

В 1898 году Носедаль был избран сенатором от Гипускоа.[162] но по непонятным причинам в верхнюю камеру он не вошел.[163] На рубеже веков произошло постепенное сближение интегристов и карлистов на местном уровне;[164] региональные хунты сначала согласовали предвыборные сделки в Гипускоа[165] а позже в Наварре.[166] Поскольку сторонники Карлоса VII позаботились о том, чтобы Нокедаль был исключен,[167] в Аспейтии интегристы успешно выставили местного кандидата, Хуан Олазабал Рамери.[168] В 1901 году Нокедаль бежал в Памплону и проиграл,[169] но он поступил в Кортес из-за процедурных апелляций.[170] 1903 год ознаменовал собой нечто большее, чем перемирие между бывшими братьями, поскольку Нокедаль был избран из списка Integrist-Carlist-Conservative в столице Наварры.[171] переизбран по тому же билету в последней кампании своей жизни в 1905 году.[172]

Нокедалю за 60

Хотя Носедаль выстраивал всю свою политическую деятельность в соответствии с религиозными принципами и хотя он намеревался быть самым преданным сыном Церкви, он пользовался значительной поддержкой только среди низших приходских васконаваррских священников.[173] И в Compaña de Jesus.[174] Его отношения с иерархией вызывали ряд опасений.[175] Епископат, стремящийся оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, был отчужден непримиримой стратегией интегристов.[176] и четкий антиправительственный профиль партии. Отказавшись от исключительной католической лицензии, Носедал чаще всего вступал в конфликты с епископами по политическим вопросам.[177] Когда в начале 20 века Ватикан изменил свою стратегию, новый полудемократический формат выработки политики еще меньше подошел Integros.[178] Нокедаль категорически возражал против родственных мальменоризм; последовавшие за этим общественные дебаты вызвали энциклику 1906 г. Inter Catolicos Hispaniae, пока нунций Ринальдини обвинил Носедал в провале великой католической коалиции.[179] Хотя в этот момент даже иезуиты отвернулись от интегризма,[180] как, вероятно, последняя политическая инициатива в своей жизни, Носедал объединил усилия с карлистским ученым Хуан Васкес де Мелла и настроить Католико-антилиберальная альянса, непоколебимая избирательная платформа, которую он не выдержал.[181]

Прием и наследство

Obras, т. 6 января 1911 г.

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалом,[182] мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но недооценивало мобилизационный потенциал ультраконсервативного воинствующего испанского католицизма. Руководство партии взял на себя триумвират.[183] и вскоре после этого Хуаном Оласабалом Рамери,[184] кто остался верен линии Нокедала. Вплоть до начала 1930-х годов партия - тогда называемая Comunión Tradicionalista-Integrista[185] - имел филиалы почти во всех провинциях Испании[186] и продолжал выигрывать некоторые места на местных выборах, помимо региона Васко-Наваррский, получая также несколько мандатов в Каталония и Андалусия.[187] В 1932 году интегристы воссоединились с карлизмом и разделили его дальнейшую судьбу.[188] Эль Сигло Футуро оставался в печати 61 год, пока в июле 1936 года его помещения не были разграблены республиканской милицией.[189]

За исключением некоторых политических дебатов 1970-х годов, Нокедаль не занимает заметного места в современной испанской историографии, поскольку он твердо классифицируется как ультраконсервативный католический политик.[190] Это не относится к самому интегризму, который некоторые ученые рассматривают как временное ответвление карлизма.[191] и некоторыми как группа с четко обособленной идеологической идентичностью.[192] Сам термин «традиционализм» подвергается постоянной путанице, поскольку он применяется к нокедалистам,[193] другой отколовшейся в 1919 году карлистской группе - меллистам,[194] к тому, что воспринимается как мейнстрим карлизма,[195] к тому, что воспринимается как все проявления неосновного карлизма,[196] нединастическому карлизму,[197] Карлизму и интегризму различаются, но объединены,[198] широкому католическому консервативному движению, охватывающему карлизм[199] к баскскому национализму,[200] к альфонсистскому католическому монархизму[201] или просто используется как синоним «карлизма».[202]

После смерти Носедала в период с 1907 по 1928 год в Мадриде был опубликован многотомный сборник его работ, в основном обширная подборка его статей в прессе, а также романов и театральных пьес;[203] часть его была перепечатана в 2012 году американским общественным издательством Nabu Press.[204] В 1952 г. издана антология его произведений. Редакция Tradicionalista, что определило его как традиционалистов-карлистов.[205] В Испании есть несколько улиц, названных в честь Рамона Нокедала, например тот в Эльда. Возможно, самая прочная из всех его инициатив - Colegio El Carmen, учебное заведение, которое он решил создать вместе с женой в Manises и функционирует как католический колледж до сегодняшнего дня.[206]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Анхель Рамон дель Валле Кальсадо, Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real, 1836–1854, Мерсия 1995, ISBN  8488255845, 9788488255846, стр. 221
  2. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 275
  3. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 125, 145
  4. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 221
  5. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 221-2.
  6. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 267
  7. ^ Хуан Сисинио Перес Гарсон, Milicia nacional y revolución burguesa: el prototipo madrileño, 1808–1874, Мадрид 1978, ISBN  8400037855, 9788400037857, стр. 414
  8. ^ см. официальный доступный сервис Senado здесь
  9. ^ В Сьюдад-Реале и Мадриде см. Официальную доступную службу Cortes здесь
  10. ^ видеть Хулиан Ромеа запись [в:] Región de Murcia Digital сервис, доступный здесь, также Педро Солер, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea, [в:] Ababol сервис, доступный здесь
  11. ^ Педро Солер, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea
  12. ^ для получения наиболее подробной информации см. Антонио де лос Рейес, Джулиан Ромеа, актер y su contorno (1813-1868), Мерсия 1977 г., ISBN  8400036697
  13. ^ видеть Инвентарный элемент CE1577 Национального музея романтизма в Министерстве образования, сайт cultura y deporte, доступен здесь; ее портрет особенности как Инвентарный элемент CE0154, имеется в наличии здесь
  14. ^ Матиас Фернандес Гарсия, Parroquia madrileña de San Sebastián: algunos personajes de su archivo, Мадрид 1995, ISBN  848794339X, 9788487943393, стр. 49
  15. ^ Мария Асунсьон Ортис де Андрес, Masonería y democracia en el siglo XIX: el Gran Oriente Español y su proyección político-social (1888-1896), Мадрид 1993, ISBN  8487840213, 9788487840210, стр. 169
  16. ^ точные даты его университетских лет неизвестны
  17. ^ La España 09.10.1861, в наличии здесь
  18. ^ Фернандес Гарсия 1995, стр. 49
  19. ^ ABC 04.06.52, в наличии здесь
  20. ^ Фернандес Гарсия 1995, стр. 266; хотя он покинул Филиппины в возрасте 9 месяцев, в Испании он опубликовал несколько работ об островах, см. Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América, Мадрид 1990, ISBN  8400070658, 9788400070656, стр. 469
  21. ^ Хосе Мария Морено Ройо, Рамон Носедаль-и-Манисес, [в:] Las Provincias 24.11.65, также есть в наличии здесь В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  22. ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль-маркиз де Серральбо (1845-1922): политическая биография [Докторская диссертация], Мадрид, 2012 г., стр. 99-100.
  23. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 100
  24. ^ Хорди Канал и Морелл, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] Дж. А. Феррер Бенимели (ред.), Masonería, revolución y reacción т. 2, Аликанте 1990, ISBN  844047606X, п. 773
  25. ^ Хайме Бальмес и Доносо Кортес; Рамон Носедаль признал их обоих своими интеллектуальными учителями вместе с Джозефом Де Местром, см. Бегонья Уригуен, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Мадрид 1986, ISBN  8400061578, 9788400061579, стр. 54
  26. ^ вместе с Наварро Виллосладой, Габино Техадо, Рамоном Винадером и Апариси и Гихарро, см. Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismo social español [Докторская диссертация в Национальном университете образования и дистанции], Мадрид, 2012 г., стр. 35 год
  27. ^ La Epoca 05.11.64, в наличии здесь
  28. ^ Уригуэн 1986, стр. 215-6.
  29. ^ Уригуен 1986, стр. 217
  30. ^ La Epoca 11.03.67, в наличии здесь
  31. ^ La Esperanza 10.10.67, в наличии здесь
  32. ^ La Esperanza 11.09.67, в наличии здесь
  33. ^ под председательством его отца, см. La Correspondencia de España 08.04.67, в наличии здесь
  34. ^ Уригуэн 1986, стр.280
  35. ^ принадлежит Candido Nocedal, см. La España 21.11.67, в наличии здесь
  36. ^ La Epoca 21.11.67, в наличии здесь
  37. ^ Он писал: «un periódico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro: es un arma de combate, es un soldado, á lo sumo un pelotón de soldados», цитируется по Urigüen 1986, s. 551
  38. ^ «El artículo desde la primera línea hasta la última, es un tegido de apreciaciones Equivocadas, según nuestra pobre мнение; pero está escrito con analogía, sintaxis, prosodia y ortografía. Saludamos corteamente al nuevo periodista, olvidándonos solo para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y Suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer », см. El Imparcial 19.12.67, в наличии здесь
  39. ^ Гил Блас 24.11.67, доступно здесь
  40. ^ Urigüen 1986, стр. 277, 298
  41. ^ Уригуен 1986, стр. 278; обе темы были отклонены такими названиями Carlist, как La Esperanza или же La Perseverancia, Уригуен 1986, стр. 279
  42. ^ Уригуен 1986, стр. 285
  43. ^ так называемой партидо де ла порра, см. Эдуардо Гонсалес Кальеха, La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia política en la España de la Restauración (1875-1917), Мадрид 1998, ISBN  9788400077785, п. 27
  44. ^ Уригуен 1986, стр. 331-2
  45. ^ Уригуен 1986, стр. 360
  46. ^ La Esperanza 28.12.68, доступно здесь
  47. ^ La Esperanza 15.01.69, в наличии здесь
  48. ^ La Обсуждение 01.02.69, в наличии здесь
  49. ^ Revista de España 1870, стр. 152, есть в наличии здесь
  50. ^ La Обсуждение 12.02.70, в наличии здесь, также La Epoca 12.02.70, в наличии здесь, в La Esperanza 12.02.70, в наличииздесь, La Epoca 16.02.70, в наличииздесь; две самые известные драмы Носедаля: El juez de su causa (1868) и Ла Карманьола (1869), выпущенный под псевдонимом Un Ingenio de Esta Corte, см. Germán Bleiberg, Maureen Ihrie, Janet Pérez, Словарь литературы Пиренейского полуострова, т. 2, Вестпорт 1993, ISBN  0313287325, 9780313287329, стр. 1166. В его произведениях чувствуется влияние классического испанского театра и отголоски искусства. Мануэль Тамайо, см. Хесуса Бреганте, Diccionario espasa. Literatura española, Мадрид 2003 г., ISBN  8467012722, стр.663
  51. ^ La Esperanza 18.08.70, есть в наличии здесь
  52. ^ La Esperanza 10.12.70, доступно здесь; он также участвовал в различных публикациях 1870 г., см. La Convicción 17.01.71, в наличииздесь, La Esperanza 02.12.70, доступноздесь
  53. ^ Бреганте 2003, стр. 663 отмечает, что театрализованные представления его произведений порой становились причиной скандалов. Вероятно, это отсылка к насилию, которое вспыхнуло между зрителями во время выступления. Ла Карманьола спектакль 1870 г .; на следующий день гражданский губернатор Мадрида приостановил игру. Это же произведение вызвало своего рода театральный отклик, принявший форму La Verdadera Carmañola, комедия демократического депутата Луис Блан; последний подошел к Нокедалю как к карлисту. Подробнее см. Грегорио де ла Фуэнте Монж, Республиканский театр ла Глориоза, [в:] Айер 72 (2008), стр. 108-9
  54. ^ Уригуен 1986, стр. 380
  55. ^ Уригуен 1986, стр. 297
  56. ^ Кандидо Нокедаль отметил в письме от 06.04.71 к Изабелле II, что «ла рама де Дона Карлоса представляет лос буэнос принципиос, unicos salvadores del orden social, de la unidad catolica, de la monarquia verdadera», цитируется по Urigüen 1986, стр.
  57. ^ Urigüen 1986, стр. 328, 393
  58. ^ La Epoca 10.05.70, есть в наличии здесь
  59. ^ La Epoca 28.02.71, в наличии здесь
  60. ^ La Convicción, 28.02.71, в наличии здесь, также La Convicción 20.03.71, в наличии здесь, Уригуен 1986, стр. 437
  61. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
  62. ^ in an 1871 letter to Ramon Nocedal, the Carlist claimant Carlos VII wrote: "Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy a representación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío”, quoted after José Fermín Garralda Arizcun, Prmer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política, Pamplona 2013, p. 60
  63. ^ see his onslaught on the cortes speaker at La Discussión 24.05.71, available здесь
  64. ^ in 1871 Carlists voted against legality of the International in Spain. Though theoretically registration of various organisations was a mere administrative task, this time the problem arose since the Spanish branch of the International would have been nominally subordinated to a body outside Spain, which was incompatible with the constitution; this constitutional stipulation was originally designed by the Liberals as a measure against Roman Catholic organizations, especially the Jesuit order, Urigüen 1986, pp. 414-6
  65. ^ when speaking in the Cortes Ramón Nocedal made references to “monarchy of don Amadeo, which unfortunately governs us”, this elicited numerous protests, see La correspondencia de España 24.05.71, available здесь; he advocated the right to insurrection, see El Imparcial 24.05.71, available здесь. In 1871 Nocedal practiced as abogado and defended in politically sensitive cases, e.g. representing those who faced legal action for denouncing an “injurioso” Don Amadeo, see La Esperanza 10.07.71, available здесь
  66. ^ the document called not to pay annual financial contributions; according to the constitution they were not obligatory and hence the manifesto remained within the borders of legality. The point was that only payers of the annual fees were entitled to take part in elections, and the call amounted to repudiation of the electoral system, see Urigüen 1986, p. 512
  67. ^ Urigüen 1986, pp. 495, 469-470, 512, Fernández Escudero 2012, p. 60
  68. ^ La Esperanza 22.03.72, available здесь и La Esperanza 26.03.72, available здесь
  69. ^ La Epoca 06.04.72, available здесь; this defeat proved irrelevant as the Carlist claimant ordered those elected to withdraw soon afterwards, Urigüen 1986,p. 457
  70. ^ Diario official de avisos de Madrid 08.06.72, available здесь, El Imparcial 11.06.72, available здесь, La Correspondencia de España 28.09.72, available здесь
  71. ^ например he sent an open letter supporting canonigo capitular of Santiago de Cuba in his refusal to accept a bishop nominated by the republican authorities, Urigüen 1986, p. 529
  72. ^ Fernández García 1995, p. 49
  73. ^ La Correspondencia de España 01.06.75, available здесь
  74. ^ Например. the play “Marta” in 1874, La Epoca 25.02.74, available здесь
  75. ^ In June 1874, when Nocedal was supposed to reside in Pozuelo de Alarcon, there was a problem with his correspondence, see Diario official de avisos de Madrid 22.06.74, available здесь
  76. ^ its declared objectives were: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, available здесь
  77. ^ the front-page editorial in the first issue suggested that it was actually the 13th century which constituted a point of reference, see El Siglo Futuro 19.03.75
  78. ^ Fernández Escudero 2012, p. 47
  79. ^ Urigüen 1986, p. 529, Fernández Escudero 2012, p. 48
  80. ^ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939, Madrid 2006, ISBN  8496467341, 9788496467347, p. 64 claims there were 20,000 Carlists exiled; Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876-1900, Madrid 1985, ISBN  978-84-323-0510-8 п. 1 gives the number of 12,500
  81. ^ known as La Peregrinación de Santa Teresa
  82. ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; though some authors claim it was an attempt to launch an all-Catholic ultraconservative party, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
  83. ^ Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [in:] Ayer 38 (2000), p. 133
  84. ^ Fernández Escudero 2012, p. 59; Nocedal also opposed to de Cerralbo's entry into the senate (marques was entitled to the senator chair by virtue of his grandeza de España), Fernández Escudero 2012, p. 71, Canal i Morell 2000, p. 133
  85. ^ Real Cuesta 1985, p. 17
  86. ^ Fernández Escudero 2012, p. 59
  87. ^ Real Cuesta 1985, p. 20
  88. ^ Fernández Escudero 2012, p. 56
  89. ^ most likely due to lukewarm approach of Leon XIII, unwilling to get trapped in Spanish politics, see Fernández Escudero 2012, pp. 52, 56
  90. ^ Fernández Escudero 2012, p. 53
  91. ^ especially the so-called pidalistas, expulsed from Carlism in 1881, see Real Cuesta 1985, p. 29, Garralda Arizcun 2013, p. 74, John N. Schumacher, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [in:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962), pp. 345-6, Jose Ramon Barreiro Fernandez, El Carlismo Gallego, Santiago de Compostela 1976, ISBN  978-84-85170-10-4, pp. 275-80
  92. ^ Fernández Escudero 2012, p. 69
  93. ^ на El Siglo Futuro против. Ла Фе see Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, on El Siglo Futuro против. Эль Феникс see Real Cuesta 1985, pp. 17-18
  94. ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
  95. ^ Apart from de Cerralbo also de Melgar, Valde-Espina and Sangarren, see Fernández Escudero 2012, pp. 55, 65-6, 81. Sangarren confessed he bowed to “the tyranny of Candido Nocedal” only because the latter was appointed by the king
  96. ^ Real Cuesta 1985, p. 16
  97. ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
  98. ^ Fernández Escudero 2012, p. 79
  99. ^ Román Oyarzun, Historia del Carlismo, Valladolid 2008, p. 393
  100. ^ like a Junta created to erect a monument to Zumalacarregui, see Fernández Escudero 2012, p. 91
  101. ^ Fernández Escudero 2012, p. 98
  102. ^ Fernández Escudero 2012, p. 100
  103. ^ Fernández Escudero 2012, p. 102
  104. ^ Fernández Escudero 2012, p. 101
  105. ^ Real Cuesta 1985, p. 66
  106. ^ Canal i Morell 2000, p. 118
  107. ^ Real Cuesta 1985, p. 85
  108. ^ when anti-nocedalista Ла Фе referred to the claimant’s Manifesto de Morentín of 1875 as to the policy that should be followed, El Siglo Futuro responded that the document was inspired by “mestizos” like Valentin Gomez and contained dangerously liberal leaning. Carlos VII responded by publishing a document titled El Pensamiento del Duque de Madrid, pointing that no that no paper can freely read his mind, Canal i Morell 2000, pp. 119-120. Some historians approach Integrist references to the Manifesto (which indeed contained vague phrases about potential need to adjust Carlist politics to circumstances) as a cover story obscuring clearly ambitional Nocedal's motives, some historians to the contrary, highlight the document as a proof of proto-socialist leanings of Carlos VII, which elicited rebellion of reactionary Nocedal
  109. ^ “No te engaña la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Lo estoy á tal punto, que sólo por la memoria de tu padre, que fue siempre modelo de disciplina, consiento en escribirte yo mismo, aunque por tu conducta no lo merecerias. Has faltado á tu mision de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla.No es cierto que entre los tradicionalistas haya dos banderas, según tú te obstinas en propalar. No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo”, quoted after Fernández Escudero 2012, p. 104
  110. ^ Nocedal referred to a traditional Carlist doctrine when he declared that the claimant possessed “legitimidad de origen pero no de ejercicio”. He went on, commencing with the invocation which was nothing less than an insult when applied to the king: "Señor: en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra política, como artículos de nuestro credo, como lemas de nuestra bandera errores tan graves como estos: Que el Rey es la primera palabra de nuestro lema, el primer fundamento de nuestro derecho, el dogma capital de nuestra causa, (…) Que hay que ceder á las aspiraciones de la civilizacion moderna, y prescindir de los principios é instituciones que no sean compatibles con el liberalismo, y establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos; á los liberales que les espantan y retraen todos nuestros principios fundamentales, desde la soberanía social de Jesucristo hasta la misma monarquía tradicional (…) Que lo que importa es triunfar, aunque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo religioso, y se deje al Rey hacer lo que quiera en lo político (…) Que se separe de la autoridad real la facultad legislativa, que es establecer la division de poderes en que se apoya el parlamentarismo. Que los intereses materiales tienen más importancia que los morales (…) Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la union de la antigua España con la moderna", quoted after Fernández Escudero 2012, p. 107
  111. ^ Oyarzun 2008, pp. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo, Pamplona 1994, pp. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república, [in:] Principe de Viana 49 (1988), p. 131
  112. ^ Canal i Morell 2000, p. 129
  113. ^ Canal i Morell 2000, p. 130; this was in turn a reference to his uncle and suggestion that Nocedal was good at nothing but acting. In even more extreme variants of the power-greedy-Ramón theory, Nocedal and El Siglo Futuro are presented as puppets manipulated by the freemasonry, Canal i Morell 1990, p. 776
  114. ^ though Nocedal has never ceased to oppose modernising designs of the liberals, who promoted administrative homogenisation; he kept defending traditional local fueros, see Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [in:] Verbo 193-4 (1981), pp. 617-619; for the Integrist vision of the fueros compared to visions held by other groupings, see José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional”, [in:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), pp. 108-109; Olazabal's La Constancia referred to him as "fervoroso fuerista", see здесь
  115. ^ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia, [in:] Homenaje a Jaime Vicens Vives, т. 2, Barcelona 1967, pp. 331-334, José Andres Gallego, La politica religiosa en España, Madrid 1975, pp. 26-34, José Barrero Fernandez, EL carlismo gallego, Santiago de Compostela 1976, pp. 280-281; referred after Canal i Morell 2000
  116. ^ the impact of the breakup on the rank-and-file was not huge; in popular talk the Integrists claimed that “Carlos VII became a Liberal”, while the Carlists claimed that “Nocedal betrayed the king”, Real Cuesta 1985, p. 90
  117. ^ Barrero Fernandez 1976, pp. 280-1
  118. ^ Real Cuesta 1985, p. 88
  119. ^ Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, т. XXVIII-I, Sevilla 1959, pp. 131-132. Jesús Pabon, La otra legitimidad, Madrid 1969, p. 56, referred after Canal i Morell 2000
  120. ^ named at different stages neocatolicos, tradicionalistas, nocedalistas/nocedalinos or integristas/integros
  121. ^ impartial scholarly version of this theory is prestented in Urigüen 1986; also Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración, Barcelona 2000, ISBN  8449018544, 9788449018541, p. 80, mentions "convergencia táctica entre carlismo e integrismo"
  122. ^ compare Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo, Barcelona 1977, ISBN  9788425307591: “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), also “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando", José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas, Madrid 2011, ISBN  8499671691, 9788499671697, p. 150
  123. ^ Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democratica, Cuenca 2013, ISBN  9788495414243, п. 28
  124. ^ Canal i Morell 2000, pp. 134-5. The same stand in Fernández Escudero 2012, p. 121: “En definitiva, fueron tres las causas que pueden explicar esta escisión. Estando en primer lugar Ramón Nocedal con su frustración y despecho por no lograr la delegación exclusiva del carlismo en España que su padre había ostentado entre 1879 y 1885. En segundo lugar se podría citar la influencia del auge a nivel europeo del integrismo. Y la tercera y última vía se puede buscar en los motivos religiosos e ideológicos”
  125. ^ Canal i Morell 2000, p. 115
  126. ^ Canal i Morell 2000, p. 122
  127. ^ all Carlist periodicals in Vascongadas opted for Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera, [in:] Historia del Pueblo Vasco, San Sebastián 1979, p. 177. Integrist periodicals mushroomed in Catalonia, though they were usually short-lived, see Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [in:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. In the entire Spain there were 24 periodicals switching to Integrism according to Canal i Morell 2000, p. 122, and 25 according to Real Cuesta 1985, p. 87. The Carlists had to make up especially for the loss of El Siglo Futuro, setting up a new nationwide daily of comparable standing. They also launched a periodical designed exclusivey to mock Nocedal, titled Don Ramón, Semanario nocedalista-descarado, Canal i Morell 2000, p. 124
  128. ^ Fernández Escudero 2012, p. 118; some authors claim it was launched as Partido Católico Monárquico, see José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo, Madrid 1999, ISBN  8483741520, 9788483741528 p. 20
  129. ^ Real Cuesta 1985, p. 108, Fernández Escudero 2012, p. 119
  130. ^ Nocedal was labelled “representative of the Church in the Cortes”, though it is not clear whether the term was auto-applied by himself or by the others, Fernández Escudero 2012, p. 53; another clarification of the name offered is that it referred to integral (i.e. not partial) papal teaching, see Rafael María Sanz de Diego, Integrismo, [in:] Charles E. O'Neill, Joaquín María Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañía de Jesús, т. 3, Madrid 2001, ISBN  8484680398, 9788484680390, p. 2056
  131. ^ sometimes referred to as Partido Católico-Nacional, see Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días, Madrid 2009, ISBN  8496467953, 9788496467958, p. 153; the official party named has not been changed until Nocedal's death, see El Siglo Futuro 01.03.07, available здесь
  132. ^ mirroring the emerging Carlist organization, see Canal i Morell 2000, p. 126, Real Cuesta 1985, p. 110
  133. ^ in 1889-1893 the executive role was with a Junta Central, presided by Nocedal; other members of Junta Central were Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado and Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, p. 778; in 1893, during national gathering of 88 delegates, representing 17 juntas regionales, the central collegial executive was dissolved
  134. ^ María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [in:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, pp. 108-9
  135. ^ Liberalism is a sin (1886) by an Integrism-related priest Félix Sardà y Salvany remained probably the preferred Integrist lecture
  136. ^ present-day scholar summarises major points of the document as follows: “absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías y a todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [in:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  137. ^ on Nocedal and political parties, see Fernández de Cigoña 1981, pp. 608-617
  138. ^ Sarasola 2009, pp. 153-154
  139. ^ Fernández Escudero 2012, pp. 102, 119-20
  140. ^ Gabriel Alférez Callejón, Historia Del Carlismo, Madrid 1995, ISBN  8487863396, 978848786339, pp. 184-187, Fernández de Cigoña 1981, pp. 619-622
  141. ^ Moliner Prada 2000, p. 95; analysis of the Integrist program pp. 94-99
  142. ^ Real Cuesta 1985, p. 110-1
  143. ^ see the highly critical Британский scholar, who writing his work in the 1970s could not resist the temptation to ridicule 19th-century subjects of his dissertation; Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931-1939, Cambridge 2008, ISBN  9780521207294, 9780521086349, p. 11
  144. ^ Integrists were prepared to form electoral alliances even with the Liberals if that was to produce a Carlist defeat; Real Cuesta 1985, p. 207; “antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, quoted after Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generals de 1886 y 1891, [in:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
  145. ^ the most famous act of violence was this of Teatro del Olimpia in Barcelona in November 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
  146. ^ the most Integrist electoral district in Spain proved to be Azpeitia, and within it the town of Azcoitia, described as "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Barcelona 2011, 849992039X, 9788499920399, p. 132
  147. ^ see the official Cortes service available здесь.; this electoral district was picked by Nocedal as the huge and massively popular Jesuit Loyola sanctuary was located in the area; with Compaña de Jesus sympathetic towards Integrism, these calculations might not have been unfounded, see Fernández Escudero 2012, p. 244
  148. ^ Fernández Escudero 2012, p. 122
  149. ^ according to an anecdote, Anotnion Canovas when asked about Nocedal in 1891, replied: "in ten years he will be the greatest orator in the parliament". Two days later, following Nocedal's onslaught on Silvela, Canovas was asked the same question again. "Well, two years have passed already" - replied he, quoted after Fernández de la Cigoña 1981, pp. 604-5
  150. ^ some authors claim that following numerous protests and appeals, Nocedal’s mandate was annulled, see Fernández Escudero 2012, p. 248, Canal i Morell 1990, p. 779. This information is not confirmed by the official Cortes service, which lists Nocedal as regularly elected and serving, see здесь
  151. ^ though not by Tirso do Olazabal but by Joaquín María de Arana y Belaustegui; his defeat was marginal, see Fernández Escudero 2012, p. 315, also La Iberia 13.04.1896, available здесь
  152. ^ Fernández Escudero 2012, p. 124
  153. ^ the only Integrist of comparable prestige was Félix Sardà y Salvany; the two remained loyal collaborators until Nocedal's death. For a sample of his Integrist address, see здесь
  154. ^ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
  155. ^ Canal i Morell 2000, p.127
  156. ^ Canal i Morell 2000, p. 127; apart from issues related to Basque identity and provincial rights, the two clashed on Catholic doctrine, role of religion in public life and philosophy of law. Campión, a Christian conservative politician with pre-nationalist Basque leaning, was neither a Carlist nor an Integrist. For his controversies v. Nocedal see Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión, [in:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion, Donostia 2011, ISBN  9788484192206, pp. 75-80
  157. ^ like Francisco de las Rivas or José Pérez de Guzmán, see El Tradicionalista entry at Gran Enciclopedia Navarra online, available здесь
  158. ^ what triggered the conflict remains disputed. One theory highlights the alliance strategy; in 1895 Nocedal changed his recommendations, suggesting coalitions with parties offering the best deal instead of the most approximate ones. Another theory attributes the conflict to nationalist penchant of the dissenters; see Idoia Estornés Zubizarreta, Integrismo entry [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, available здесь, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890-1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo, [in:] Vasconia 25 (1998), p. 250
  159. ^ led by Pedro Grijalba, Ignacio Lardizábal and Aniceto de Rezola
  160. ^ Real Cuesta 1985, pp. 122-127
  161. ^ Real Cuesta 1985, p. 112
  162. ^ El Siglo Futuro 11.04.98, available здесь, также La Epoca 12.04.98, available здесь; some sources claim he was not elected, see Nocedal y Romea, Ramón, 1842-1907 entry [in:] Fundación Ignacio Larramendi site, available здесь
  163. ^ see the official Senado service available здесь
  164. ^ Fernández Escudero 2012, p. 360
  165. ^ Real Cuesta 1985, p. 190
  166. ^ Jose María Remirez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra, [in] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  167. ^ Real Cuesta 1985, p. 190; even earlier Carlos VII was somewhat irritated by the bottom-up worked rapprochement with the traitors and reminded his followers that only the king can grant pardon to the rebels, Fernández Escudero 2012, pp. 235, 322
  168. ^ slightly different version in Moliner Prada 2000, p. 98; the author claims that Nocedal considered an alliance with the Carlists and withdrew himself into the shadow to facilitate the deal
  169. ^ El Imparcial 20.05.01, available здесь
  170. ^ Nocedal y Romea, Ramon [в:] Gran Enciclopedia Navarra online, available здесь; see also the official Cortes service, available здесь; at that time Nocedal enjoyed support of the right wing of the Conservatives; in 1903 Maura insisted to the civil governor of Navarre that electing the Integrist Jefe was in the public interest, Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas, en defensa de la fe! La movilización política católica en la España de comienzos del siglo XX, [in:] Pasado y Memoria 7 (2008), p. 247
  171. ^ see the official Cortes service, available здесь
  172. ^ see the official Cortes service, available здесь.
  173. ^ Real Cuesta 1985, p. 111
  174. ^ Real Cuesta 1985, p. 111, Fernández Escudero 2012, pp. 120, 244
  175. ^ for discussion of Nocedal’s conflicts with the hierarchy in the 1880s see Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración, Madrid 1988, ISBN  9788400068288, pp. 47, 56, 374. Silvela noted that he held the honor of having been "entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado" by the hierarchy, quoted after Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder, Madrid 1997, ISBN  8400076680, 9788400076689, p. 52
  176. ^ this statement does not necessarily apply to Nocedal’s all-out war against freemasonry; for detailed discussion, see Canal i Morell 1990; see also the discussion on El Siglo Futuro and the freemasonry after Nocedal’s death, Isabel Martin Sanchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro, [in:] Historia y Comunicación Social 1999, pp. 73-87
  177. ^ For a sample see Cristobal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893-1894, [in:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
  178. ^ for detailed discussion of the process see Gutiérrez Lloret 2008; the first phase (until 1903) consisted of assembling Congresos Catolicos (pp. 241-245), the second phase (1903-1905) consisted of launching Ligas Católicas (pp. 245-248)
  179. ^ Cristobal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902-1905), [in:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  180. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 249, Robles Muñoz 1988, p. 412, Fernández Escudero 2012, p. 419; Alfonso Botti in Nocedal personal entry claims somewhat confusingly that “the Jesuits campaigned against” Nocedal, see Roy P. Domenico, Mark Y. Hanley (eds.), Encyclopedia of Modern Christian Politics: L-Z (vol. 2), Westpoint 2006, ISBN  0313323623, п. 415; for the most concise review of Jesuit stand towards Integrism, see Sanz de Diego 2001, pp. 2057-2058; in brief, the author separates 4 phases: 1. 1875-1888; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. after 1906
  181. ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 257; Nocedal died due to angina pectoris, Fernández Escudero 2012, p. 419
  182. ^ Fernández Escudero 2012, p. 422
  183. ^ José Sanchez Marco, Benito de Guinea and Juan Olazábal according to El Siglo Futuro 11.04.07 available здесь, or Juan de Olazábal, José Sánchez Marco and Manuel Aznar according to Jose Urbano Asarta Epenza, Juan de Olazábal Ramery entry, [in:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, available здесь
  184. ^ Blinkhorn 2008, p. 73
  185. ^ El Siglo Futuro 11.04.30, available здесь
  186. ^ except Canary Islands, see El Siglo Futuro, здесь
  187. ^ Blinkhorn 2008, p. 42
  188. ^ Blinkhorn 2008, pp. 73
  189. ^ Benito Sacaluga, La prensa madrileña en la sublevación de 1936, [in:] Unidad Cívica por la República service, available здесь
  190. ^ one author classified Nocedal as a predecessor of the extreme Spanish Right, see Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española, [in:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  191. ^ см. например Real Cuesta 1985; in numerous statistical tables (e.g. pp. 193, 273) he presents combined figures for both branches, usually labelled jointly “Tradicionalistas” and divided into “Integrists” and “Carlists”; the book itself, dedicated to Carlism, deals extensively (in separate chapters) with the Integrists and with the followers of Carlos VII
  192. ^ см. например Urigüen 1986; the author underlines what she believes was a distinct identity of the nocedalistas; though her book in principle does not go beyond 1870, it refers to the 1888 split a few times and suggests a clear continuity between the pre-1870 nocedalista neocatólicos and the post-1888 nocedalista integros
  193. ^ например Urigüen 1986, p. 533, where she refers to “tradicionalismo donosiano”
  194. ^ the name was assumed by the mellista Partido Catolico Tradicionalista, Fernández Escudero 2012, p. 511
  195. ^ applied mostly by conservative Carlist orthodoxes
  196. ^ applied mostly by socialists from Partido Carlista
  197. ^ popular especially in the Francoist Spain
  198. ^ например Real Cuesta 1985, Fernández Escudero 2012
  199. ^ example in Schumacher 1962, p. 343
  200. ^ Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [in:] Estudios de historia social 42-43 (1987), p. 1155
  201. ^ Jan Kieniewicz, Hiszpania w zwierciadle polskim, Gdańsk 2001, ISBN  8385560742, pp. 208-211; Rafael Calvo Serer is presented as its prominent exponent
  202. ^ например Jacek Bartyzel, Bandera carlista, [in:] Umierac ale powoli, Krakow 2006, ISBN  8386225742, pp. 243-331
  203. ^ Botti 2006, p. 415
  204. ^ Obras de D. Ramón Nocedal, Charleston 2012, ISBN  1274787947, 9781274787941
  205. ^ Antología de Ramón Nocedal Romea, preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo, Editorial Tradicionalista, Madrid 1952. The Carlist publisher's prologue claimed all circumstantial differences with Integrism overcome (pp. 12-13): "No interesa ahondar en esta cuestión, zanjada ya por el tiempo, con la natural fusión y vuelta del integrismo a la Comunión Tradicionalista. Por encima de hehos lamentables y de contingencias circunstanciales, carlismo e integrismo lucharon por los mismos principios y contribuyeron a salvar las mismas doctrinas y, desaparecidas las causas que determinaron su separación, se encontraron otra vez juntos en la misma disciplina. Cabe, pues, olvidar esta riña de hermanos, y a la luz de la doctrina, que es lo eterno, por encima de los hechos accidentales, considerar a Ramón Nocedal, ahora, en 1951, como un tradicionalista carlista de siempre, y de los que, de forma destacada, han contribuido en grado máximo a la salvación de la Tradición española y a este vigor actual del Carlismo español, tan magníficamente evidenciado en el florecer de boinas rojas de 1936."
  206. ^ Nocedal did not endure to see the college set up; the initiative was carried out by his wife and the college opened in 1911, see its official website здесь

дальнейшее чтение

  • Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881-1888, Barcelona 1990, ISBN  8431628006, 9788431628000
  • Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [in:] Revista de Girona 147 (1991), pp. 59–68
  • Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [in:] Ayer 38 (2000), pp. 115–136
  • Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] J. A. Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción т. 2, Alicante 1990, ISBN  844047606X, pp. 771–791
  • Antonio Elorza, Los integrismos, Madrid 1995, ISBN  8476792719
  • Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [in:] Verbo 193-4 (1981), pp. 603–636
  • Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [PhD thesis], Madrid 2012
  • Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid 1985, ISBN  842770691X, 9788427706910
  • Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881, [in:] Huarte de San Juan. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), pp. 291–298
  • María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [in:] Principe de Viana 10 (1988), pp. 307–316
  • María Obieta Vilallonga, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888-1898, Bilbao 1996, ISBN  8470863266
  • María Obieta Vilallonga, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888-1898), [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), pp. 713–727
  • Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876-1900, Madrid 1985, ISBN  8432305103, 9788432305108
  • Rafael María Sanz de Diego, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882, [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), pp. 91–122
  • John N. Schumacher, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [in:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962), pp. 343–64
  • Begoña Urigüen, Nocedal, [in:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España, Madrid 1972-1987, vol. 3, ISBN  9788400038861, pp. 1775–1780
  • Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Madrid 1986, ISBN  8400061578, 9788400061579

внешняя ссылка