Раймонд из Aguilers - Raymond of Aguilers

Раймонд из Aguilers был участником и летописцем Первый крестовый поход (1096–1099). Во время кампании он стал капелланом графа Раймонд IV Тулузский, лидер Провансальский армия крестоносцев.[1] Его летопись под названием Historia Francorum qui ceperunt, Иерусалим, который он написал в соавторстве с Мосты Балазуна, заканчивается событиями сразу после захват Иерусалима.[2]

Все, что мы знаем о Раймонде, взято из Historia, идея, за которую он приписывает Pons. Однако он, должно быть, был главным автором и завершителем, поскольку Понс умер до взятия Иерусалима.[2] В Historia вероятно, был написан по мере продвижения крестового похода, а предисловие было добавлено позже. Он был завершен до смерти графа Раймонда в 1105 году.[1]

Раймон родился, вероятно, во второй половине XI века в окрестностях г. Тулуза.[3] "Aguilers", вероятно, отсылка к деревне Aiguilhe. До крестового похода Раймонд был каноник (диакон) собор Ле Пюи. Вероятно, первоначально он путешествовал в окружении епископа. Адемар Ле Пюи, папский легат. Существует предполагаемая хартия епископа Адхемара, в которой его канцлер именуется Раймондом Агильесским, но существование этой хартии и идентификация канцлера и каноника сомнительны. Раймон был рукоположен в священники во время Осада Антиохии в 1098 г. и позже был назначен капелланом графа Раймонда и, следовательно, членом его семьи.[2]

Раймон был человеком простого благочестия. Он сообщает, что был одним из первых, кто поверил Питер Варфоломей утверждает, что видел в видении расположение Святое Копье и что он участвовал в раскопках, которые привели к его открытию в Церковь Святого Петра. Подлинность Святого Копья и видений Петра - главная тема его работы, хотя он признает, что Петр не прошел однозначно испытание огнем.[1] Его счет частично бедные крестоносцы и имеет смутное представление о тех, кто дезертировал или покинул экспедицию (и их клятвы). У него был доступ к Gesta Francorum, которыми он пользовался, и его Historia был использован в качестве источника Фулчер Шартрский за работу, которую он завершил в 1101 г.[3] На эсхатологические элементы в его рассказе, возможно, повлиял его доступ к знаменитым Библия Ле Пюи.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c Сьюзан Б. Эджингтон (2006), «Раймонд из Aguilers», в Алан В. Мюррей (редактор), Крестовые походы: Энциклопедия, ABC-CLIO, т. IV, стр. 1009.
  2. ^ а б c Джон Франс (1967), Критическое издание Historia Francorum Qui Ceperunt Iherusalem Раймонда Агилерского (PDF) (Доктор философии), Ноттингемский университет, стр. ix – xlvi.
  3. ^ а б Барбара Паккард (2011), «Раймонд из Агуилерс» в Дэвиде Томасе; Алекс Маллетт (ред.), Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история, Брилл, т. 3 (1050–1200), стр. 297–300.
  4. ^ Томас Лекак (2017), «Чтение Раймона: Библию Ле Пюи, Соборную библиотеку и литературную основу Liber of Raymond of Aguilers», в Элизабет Лапина; Николас Мортон (ред.), Использование Библии в источниках крестоносцев, Brill, стр. 105–132, Дои:10.1163/9789004341210_007.

дальнейшее чтение

  • Раймон д'Агилерс, Historia Francorum qui ceperunt, Иерусалим тр. Джон Хью Хилл, Лаурита Л. Хилл. Филадельфия: Американское философское общество, 1968.
  • Джон Х. Хилл, «Раймонд Сент-Жильский в плане урбанистической греческой и латинской дружбы», Зеркало 26 (1951): 265-276

внешняя ссылка