Самтен Мигдрон - Википедия - Samten Migdrön

Самтен Мигдрон (тибетский: བསམ་གཏན་ མིག་ སྒྲོན, Wylie: bsam gtan mig sgron; альтернативная номенклатура Wylie: rnal 'byor mig gi bsam gtan) - это тибетский текст, имеющий историческое значение для исторических отношений Дзогчен и Дзен а также определение точки зрения ее автора, Нубчен Сангье Еше.

Намкай Норбу и другие. (1986: с. 23) идентифицируют Нубчен Сангье Еше как автора трактата, Самтен Мигдрон (Тиб. bsam gtan mig sgron).[1]

Далтон (2003: без страницы) во введении к Ануйога литература Ньингма утверждает, что:

Нубчен Сангье Еше известен тем, что сохранил ряд тантрических линий передачи в течение так называемого «темного периода» тибетской истории (примерно 842–978 гг. Н. Э.), Когда поддерживаемый государством монашеский буддизм пришел в упадок. Нубчен является автором многих работ, в том числе Лампа для глаз созерцания (bsam gtan mig sgron), обширное обсуждение ранних тибетских систем созерцания.[2]

Самтен Гьялцен Кармай написал на Самтен Мигрон.[3]

Общая сфера в шести аспектах

В «Самтен Мигдрон» «Полная сфера» (thig le chen po) описывается как имеющая шесть аспектов:

  • "Сфера предельного измерения" (dbyings kyi thig le)
  • «Сфера чистоты предельного измерения» (dbyings rnam par dag pa'i thig le)
  • 'Сфера Дхармата '(chos nyid thig le)
  • 'Мудрость Бинду '(ye shes thig le)
  • 'Сфера Вседержителя (Самантабхадра ) '(kun tu bzang po'i thig le)
  • «Сфера спонтанного присутствия» (lhun kyi [s] grub pa'i thig le)[4]

Извлечение и рендеринг на английском языке

Кармай (2007: стр. 107–108) представляет отрывок из Самтен Мигдрон на английском языке следующим образом (тибетский набор в Wylie был включен в Список литературы для честности, взято со страницы 108 ):

«Что же касается изложения доктрины Ати-йоги, превосходного проводника, лучшей и высшей йоги, матери всех победителей, то его имя - Великое Совершенство. Почему? Потому что оно дает подробное учение с целью передачи прямого понимания принцип этой неискаженной спонтанности по отношению ко всем экзистенциальным элементам. Чувство спонтанной сущности, которая является сокровищницей всех проводников и великого «универсального дедушки» [spyi myes], должно испытываться непосредственно «самим собой». осознание »[rang rig pas], но не как вещь, которую нужно иметь в виду. Это должно быть ясно« самосознанию ». Как можно узнать об этом? В этом колесе высокой йоги нет ничего, что можно измерить с помощью различающего самоинтеллекта, изложенного в тантрах, авторитетных трудах и заповедях. Почему это так? Потому что все так называемые элементарные частицы никогда с самого начала не выращивали новые перья и не меняли свой цвет. это природа будды, "сфера большой круг »[thig le chen po'i klong]« самосознания ». Кто же тогда видел это как объект? Кто продемонстрировал логику этого? Какому учению он доверяет? Каким познанием его познать? Все элементы немыслимы, потому что по отдельности они не имеют субстанции ». [5][6]

Комментарий

  • Хенчен Палден Шераб написал комментарий к Samten Migdron, озаглавленный: Открывая глаза мудрости (тибетский: གནུབས་ ཆེན་ སངས་ རྒྱས་ ཡེ་ ཤེས་ ཀྱི་ བསམ་གཏན་ མིག་ སྒྲོན་ ལེའུ་ མདོར་བསྡུས་ ཤེས་རབ་ མིག་ འབྱེད །, Wylie: gnubs chen sangs rgyas ye shes kyi bsam gtan mig sgron le'u rnams kyi spyi bshad mdor bsdus shes rab mig 'byed /)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Норбу, Намкай (автор); Симмонс, Барри (переводчик); Липман, Кеннард (редактор) (1984 (с), 1986). Дзог Чен и Дзен. Невада-Сити, Калифорния, США: Издательство Blue Dolphin. ISBN  0-931892-08-2. стр.23
  2. ^ Далтон, Джейк (2003). 'Ануйога (ཨ་ ནུ་ ཡོ་ ག)', THDL Интернет сайт. Источник: [1] (дата обращения: 27 февраля 2010 г.)
  3. ^ Источник
  4. ^ Источник: [2] (дата обращения: 15 апреля 2010 г.)
  5. ^ Кармай, Самтен Гьялцен (2007). Великое совершенство (rDzogs chen): философское и медитативное учение тибетского буддизма. Второе издание. Том II. Бостон: Библиотека тибетских исследований Брилла. ISBN  978-90-04-15142-0, стр.107-108
  6. ^ theg pa'i mchog rnal 'byor gyi phul yang tog / rgyal ba ril gyi yum a ti yo ga'i don btsan pa ni / mtshan rdzogs pa (стр.291) chen po zhes bya ste / ci'i phyir zhe na / bsam gyis mi khyab pa'i chos thams cad ma brtsal lhun rdzogs pa'i don / gcer grol go bar bya ba'i phyir zhib tu bstan te / de lta bu'i theg pa thams cad kyi yang mdzod spyi mes chen po ' ди'и нго бо лхун гйис жратва па'и нганг нйид кий дон / ранг риг па монгон сум хонг дю чуд нас блор бжаг пар бьяр ян мед па'и дон чен по ранг ги риг па ла гсал бар байа ба ян / джи лтар shes par bya zhe na / shin tu rnal 'byor gyi theg pa' di la / rgyud moon man ngag gi gzhung ltar / dang po gzhal bya'i chos gcig la / rang gi so sor rtogs pa'i shes rab kyis gzhal bar byar yang med pa ste / de ci'i phyir zhe na / chos so cog tu grags pa thams cad / ye gdod ma nyid nas spu ma brjes mdog ma bsgur bar rang byung gi ye shes thig le chen po'i klong du sangs rgyas pa 'я позвонил бжин ла / днгос по гжал бяр су йис мтонг / гтан тшигс су (с.292) йис бстан / груб п a'i mtha 'ci zhig chol /' jal byed gang gis byas te / de dag gi ngo bo so ba med pa'i phyir ma dmigs so /

дальнейшее чтение