Семиотика платья - Semiotics of dress

В семиотика платья это термин, используемый для обозначения дизайн и обычаи, связанные с платье (одежда ), как образец символизм в котором есть правила и нормы. Это исследование того, как люди используют одежду и украшения для обозначения различных культурных и социальных позиций.[1]

"Семиотика "определяется как философский изучение и толкование знаков.[2] Семиотическая система не ограничивается только вербальным общением. Следовательно, термин семиотика платья может далее упоминаться как неязыковой семиотический ресурс, который взаимосвязан с выражения лица, жесты и семиотика тела в попытке развить и передать смысл.[2]Люди развивают значение знаков и сигналов на основе индивидуального и личного идеология.[3]

Важно отметить, что одежда и мода по определению не одно и то же. Пока одежда определяется как «любое покрытие человеческого тела»,[2] мода определяется как стиль одежды, принятый членами общества как подходящий для определенного времени и случая.[2]

В тело человека является ключевым элементом этого неязыкового семиотического ресурса. То, как человек одевается, зависит от биологических и социальных потребностей человека. Центральное место в семиотике одежды занимает психология самовосприятия и самопрезентации. отдельные лица кто видит себя, а также то, как видят отдельных людей в большей группе, общество, культура или же субкультура.

Социальные взгляды

Когда термин семиотика применяется к одежде, он относится к словам и символам, используемым для описания изображений, поддерживающих «структуру социального взаимодействия».[4]:7 Примеры этих социальных взаимодействий включают: систему статусов и ролей.[4]:7 Следовательно, то, как человек одевается, можно проанализировать как символический механизм для передачи идей и ценностей другим членам общества, как считают социологи. Эрвинг Гоффман и Грегори П. Стоун предложили.[4]:7

Одежда - это визуальный знак, который можно интерпретировать по-разному, особенно в зависимости от контекста и культуры. Фред Дэвис выразил трудность понимания и интерпретации одежды и моды. Дэвис объяснил, что сложность увеличивается, потому что похожие выразительные элементы часто имеют существенные различия в символическом влиянии, основанном на географический и демографический различия. "[5]

Символизм / идеалы / ценности одежды

Рут Рубинштейн, а социолог и автор выделили шесть различных категорий одежды.[6]

«Символы одежды» имеют несколько значений и предполагают индивидуальный выбор и предпочтения. Спортивная одежда известного бренда является примером.

«Знаки для галстуков на одежде» - это особые типы одежды, которые указывают на принадлежность к сообществу за пределами основной культуры. Амишей и Гуттерит наряды являются примерами.

«Галстуки-символы в одежде» действуют как средство более широкой социальной принадлежности, исходящей, в частности, из страхов, надежд и мечтаний. Это может включать одежду Save the Earth, Pro-Choice Футболки и религиозные кресты.

«Личная одежда» относится к компоненту «Я», который мы привносим, ​​одевая публичное «я». Эта категория учитывает индивидуальность в общественная сфера.

«Современная мода» - это взаимодействие политических и экономических событий и потребительских настроений с привлечением общественной памяти.

«Знаки одежды» - это шестая категория, состоящая из трех подкатегорий. Первый из них носит целенаправленный или инструментальный характер; второй имеет одно основное значение; а третий - знак для тех, кто его носит.[4]:7

Одежда, которая демонстрирует или изображает авторитет в обществе, попадает в первую категорию. Примером может служить военная форма, парики, используемые в английских судах, униформа правоохранительных органов, канцелярские воротнички или белый лабораторный халат врача с торговой маркой. Общество ожидает, что люди, носящие такую ​​одежду, будут вести себя определенным образом. Более того, предполагается, что они обладают определенным экономическим, образовательным и социальным статусом.

Согласно Рубинстину, одежда, разделяющая пол и создающая различия между мужчиной и женщиной, попала бы во вторую категорию знаков одежды.[4]:10 Половые различия в одежде обусловлены «социальными суждениями, личной оценкой и соответствующими ожиданиями в отношении одежды».[4]:10 Из-за этого общество имеет принудительную силу в отношении цветов, форм и тканей в одежде, которую должны носить мужчины и женщины. Например, мужчины будут носить брюки, а женщины - юбки.

В рамках третьей категории можно найти «соблазнительный наряд», как его называл Флюгель.[4]:10 Однако ношение одежды для определенного пола не обязательно означает, что человек будет чувствовать себя чувственным или склонным к половому акту. Возможно, лучшее понимание этого могло быть получено от отцов церкви, которые сказали, что соблазнительная одежда представляет собой смесь обнажения и покрытия тела. Часть одежды, которую можно использовать для справки, - это деколлегировать, который был "первым в использовании в конце Средний возраст ".[4]:10

Символизм в одежде или платье очень субъективен, в отличие от знаков на одежде. Символы в одежде не отражают уровень в социальном институте. Поэтому они не регулируются никакими правилами или положениями. Символы одежды отражают то, что определенное общество считает ценным в данный момент. Символы на одежде не имеют никакого отношения к правам, обязанностям или обязанностям человека, и их не следует использовать для оценки или предсказания поведения.[4]:11 Следовательно, для понимания и понимания человека через символы одежды требуется глубокое понимание истории человека, а также вложение времени.

Культурные ценности в одежде может легко повысить самооценку человека, изображая эти хорошие, желанные ценности в соответствии с его обществом. Это можно дополнительно объяснить, глядя на членов группы Европейская аристократия В качестве примера. Они носили одежду из дорогих тканей и украшений, которые выделяли их среди остальных. Все для того, чтобы показать другим, что они занимают привилегированное место в социальном классе, где их нельзя было увидеть работающими в поле. Таким образом, производя впечатление свободы и расслабления от тяжелого труда, в отличие от своих слуг. Культурная одежда может раскрывать информацию об интимных аспектах нашей жизни и отношений, а также проецирует представления о классе.[7]

Мужчины против женщин

На протяжении всей истории существовало разделение между ролями и отношениями, которые люди и женщины играть в. Эти социально структурированные различия между мужчинами и женщинами временами противоречили друг другу. Мода также уловил напряжение, вызванное этими противоречиями. Символическое разделение мужчин и женщин лежит в основе истории одежды.[8]:68 Со временем формы одежды (цвета, ткани и формы) изменились, но идея гендерного различия сохранилась.[8]:68 С самого начала жизни дети учатся различать мужчин и женщин по одежде и прическам.[8]:68 Примером этого могут быть телевизионные мультфильмы, в которых супергероини изображены с сильными и мускулистыми телами. Тем не мение; из-за своей одежды они передают зрителю образ или идею быть сексуальными или привлекательными, поэтому ее физическая сила является второстепенным атрибутом.[8]:120

Психология в одежде

Психолог Дж. К. Флюгель пришел к выводу, что стиль одежды влияет на внешность, но вызывает чувства, которые позволяют играть роль.[4]:7 Это означает, что, когда тело и одежда человека сливаются в одно целое, чувство собственной значимости увеличивается. Повышение чувства важности уступает место чувствам и поведению, связанным с возможностью контролировать среду, в которой он находится. В то же время это может работать в обратном направлении. Другими словами, если тело и одежда не сочетаются друг с другом как единое целое, можно почувствовать смущение и, следовательно, преуменьшить его важность. Флюгель назвал эту идею Контраст изображения.[4]:7

Одежда может восприниматься как средство или канал самовыражения.[8]:146 Каждый день люди обмениваются идеями и выражают свои чувства другим людям, используя одежду, и наоборот.[8]:146 Такой образ мышления приводит к идее социальное я, что является идеей саморефлексия это социальная конструкция.[8]:146

Самовосприятие

Период, термин самосхема может использоваться для определенных мыслительных процессов, которые изменяют, организуют и интегрируют качества, присвоенные «я».[8]:148 Эта идея может включать визуальные образы или словесные описания, которые люди могут использовать, чтобы описать, какой «внешний вид» им больше всего подходит, а какой - нет.[8]:148

Мальчики-подростки считают себя более физически эффективными, чем девочки-подростки. В то же время девочки-подростки считают себя более эффективными за счет привлекательности.[8]:121 В последнее время это восприятие мужчин и женщин изменилось. Женщин все больше беспокоит их физическая эффективность, тогда как мужчин больше интересует их физическая привлекательность. Сегодня, в отличие от мужчин, женщины более критично оценивают свое тело с точки зрения физической подготовки, внешнего вида, здоровья и сексуальности.[8]:122 Однако как мужчины, так и женщины, как правило, одинаково довольны своим телом и самовосприятием.[8]:122

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рубинштейн, Рут (2000). Ребенок общества: идентичность, одежда и стиль. Мичиганский университет: Westview Press. п. 297. ISBN  9780813366715.
  2. ^ а б c d Owyong, Yuet See Monica (01.06.2009). «Семиотика одежды и социальное конструирование властных отношений». Социальная семиотика. 19 (2): 191–211. Дои:10.1080/10350330902816434. ISSN  1035-0330.
  3. ^ Чендлер, Дэниел (14 июня 2017 г.). Семиотика: основы (3-е изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 332. ISBN  9781315311043.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k Рубинштейн, Рут (2001). Дресс-коды: значение и послание в американской культуре. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  978-0813322834.
  5. ^ Дэвис, Фред. (1994). Мода, культура и идентичность. Издательство Чикагского университета.
  6. ^ Рубинштейн, Рут (2018). Дресс-коды: значение и посыл в американской культуре (2-е изд.). Рутледж. п. 388. ISBN  9780429974915.
  7. ^ Мейнард, аргарет (1993). Создано из нищеты: одежда как культурная практика в колониальной Австралии. Издательство Кембриджского университета. п. 235. ISBN  9780521453103.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Кайзер, Сьюзен (1997). Социальная психология одежды. Нью-Йорк: Публикации Fairchild. ISBN  978-1563671074.

дальнейшее чтение

  • Р. Броби-Йохансен, Тело и одежда (1968)
  • Дж. К. Флюгель, Психология одежды (1930)
  • Гилман, Шарлотта Перкинс (2002). Женская одежда: критическое введение в символизм и социологию одежды. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Кайзер, Сьюзан Б. (1985). Социальная психология одежды и личных украшений. Нью-Йорк; Лондон: Макмиллан; Кольер Макмиллан.
  • Роуч-Хиггинс, Мэри Эллен; Эйхер, Джоан Б. (1992). «Платье и идентичность». Журнал исследований одежды и текстиля. 10 (4): 1–8. Дои:10.1177 / 0887302X9201000401.