Саймон бар Гиора - Simon bar Giora

Саймон бар Гиора
Родившийся
Римская Иудея
Умер71 г. н.э.
Рим, Римская империя
Причина смертиИсполнение
ИзвестенУчастие в подстрекательстве Первая еврейско-римская война, возглавляя крупную фракцию в гражданской войне
Политическая партияКрестьянство (вероятно, связанное с Зилоты )
Противник (и)Тит, Иоанн Гискальский, Элеазар Бен Симон

Саймон бар Гиора (также известный как Симеон бар Гиора или же Саймон бен Гиора или же Шимон-бар Гиора; умер 71 г. н.э.) был лидером одной из главных иудейских повстанческих группировок во время Первая еврейско-римская война в 1 веке Римская Иудея, которые боролись за контроль над еврейским государством при попытке изгнать римскую армию, но спровоцировали ожесточенные междоусобная война в процессе.

Жизнь

Симон бар Гиора, герасин по рождению (предположительно из Гераса [Джуриш] в Самарии,[1][2][3] хотя было несколько городов с таким названием), стали заметны в Первая еврейско-римская война, когда Римские войска под Цестий Галл шел к Иерусалим в 66. Симон возглавил атаку на наступающие римские войска,[4] и помогли разбить наступление, атакуя с севера, когда они приближались Бет Хорон.[5] Он привел в беспорядок тыловую часть армии и унес многих зверей, которые носили боевое оружие, и повел их в город. Эта победа ознаменовала начало Первой иудейско-римской войны на 12-м году нашей эры. Неро царствование.[6] Однако власти Иерусалима отказали ему в командном посту, так как они не хотели иметь популярного лидера мятежного крестьянства, если бы они умерили восстание и вели переговоры с римлянами.[7] В результате Саймон собрал большое количество революционеров и начал грабить дома богатых людей в районе г. Acrabbene:

А вот что касается акраббена топархия Симон, сын Гиораса, что означает «Сильный», собрал вместе множество тех, кто увлекался нововведениями, и отправился разорять страну; он не только беспокоил дома богатых людей, но и мучил их тела, и открыто и заранее явился, чтобы повлиять на тиранию в своем правительстве. И когда против него была послана армия Артанус, и другие правители, он и его группа удалились к разбойникам, которые были в Масаде.[8]

Между тем, большая часть идумейцев расположилась лагерем за стенами Иерусалима, и жители не могли войти в город в надежде сохранить мир. Члены партии фанатиков тайно открыли одни из ворот, чтобы ввести их внутрь, надеясь таким образом увеличить свои силы против общего врага Рима. Теперь возмущенные тем, что граждане запретили им въезд в город, идумейцы начали убивать простых людей города, включая двух первосвященников Израиля, Ананус Бен Ананус и Джошуа бен Гамла.[9]

Саймон остался в безопасности в Масада от властей временного правительства Иудеи до тех пор, пока Анан бен Анан не был убит в Осада храма фанатиков, после чего он покинул крепость и отправился в гористую местность и провозгласил свободу рабам и награду тем, кто уже свободен. Он быстро набирал власть, когда к нему присоединялось все больше людей и влиятельных людей. Вскоре он осмелился отправиться на равнину, построил форт в деревне под названием Наин,[10] и хранил еду и добычу в пещерах в Долина Фарана.[11] Было очевидно, что он готовился атаковать Иерусалим.[12] Однако первым напал Симон бен Гиора. Идумеа к югу от Иерусалима, разграбляя его многочисленные деревни,[13] и его устрашающая армия не встретила реального сопротивления. Он вошел в Хеврон, грабил зернохранилища в городах и деревнях и грабил сельскую местность, чтобы прокормить свои огромные войска. К этому времени за ним последовало сорок тысяч человек, не считая его солдат.[12] Успех Саймона начал беспокоить Фракции фанатиков в Иерусалиме. Поскольку они не решались сражаться в открытом бою, они устроили засаду, захватив его жену и часть ее свиты. Они ожидали, что Саймон сложит оружие в обмен на ее свободу. Однако Симон очень рассердился, пошел в Иерусалим и взял в плен всех, кто выходил из города. Некоторых он истязал, некоторых убил, а другим отрубил руки, отправив их обратно в город с вестью, что он поступит так же со всем Иерусалимом, если его жена не будет освобождена. Это так напугало зелотов, что они в конце концов отпустили ее.[12]

Разрушение Храма в Иерусалиме к Франческо Хайес изображает разрушение Второго Храма римскими солдатами. Холст, масло.1867 г.

Весной 69 г. н.э. наступающая римская армия вынудила Симона бен Гиору отступить в Иерусалим.[14] В Иерусалиме, Иоанн Гискальский стал деспотическим правителем после свержения законной власти Временное правительство Иудеи в Осаде Храма Фанатиков. Чтобы избавиться от него, оставшиеся в Иерусалиме власти решили пригласить Симона войти в город и прогнать Иоанна. Признанный людьми как их спаситель и опекун, Симон был принят.[15] Саймон, имея под рукой пятнадцать тысяч солдат, вскоре контролировал весь верхний город и часть нижнего города, устроив свое место жительства в башня Фазаэля.[16] Иоанн контролировал части нижнего города и внешний двор Храма с шестью тысячами человек, а третья отколовшаяся группа из двадцати четырехсот человек контролировала внутренний двор храма.[17]

Внутри города группировки яростно боролись за контроль над Иерусалимом, всегда пытаясь уничтожить запасы зерна друг друга, чтобы заставить друг друга подчиниться голодом.[14] Эта внутренняя борьба позже оказалась катастрофической: это не только творческий год (с меньшим количеством зерна), но к началу сбора урожая город находился в осаде.[17] Среди лидеров восстания Симон, в частности, считался безжалостным лидером, который в конечном итоге приказал казнить первосвященника Матиаса бен Боэта и трех его сыновей, думая, что они были на стороне римлян.[18] Его властью были отчеканены монеты, объявляющие выкуп Сион.[19]

Надгробие в Мамертинская тюрьма, с именами прославленных заключенных, которые были заперты в ожидании казни. Среди них Саймон бар Гиора

Незадолго до Пасха в 70 г. Тит начал осада Иерусалима. Он быстро снес первую и вторую стену, но затем встретил ожесточенное сопротивление.[14] когда мятежные иудейские группировки в Иерусалиме осознали необходимость объединения сил.[20] Тем не менее, Симон и Иоанн оба поддерживали свою власть террора над гражданами, в результате чего многие бежали к римлянам. Чтобы противодействовать этим дезертирству, Саймон предал смерти каждого потенциального предателя, включая некоторых из своих предыдущих друзей.[14] В августе 70 года, через пять месяцев после начала осады, Иерусалим пал перед Титом. Саймон сбежал в подземные ходы Храмовая гора. С помощью камнерезов он попытался прорыть путь к свободе, но у него кончилась еда, прежде чем он успел закончить. Одетый в одежды иудейского царя, он поднялся из земли на том самом месте, где стоял Храм,[21] был взят в плен и доставлен в Рим, где был заключен в Мамертинская тюрьма.[22][23]

Как и короли других стран, Симон в цепях прошел по улицам Рима во время триумфального шествия. Римляне осудили его как мятежника и предателя, и он был казнен. Некоторые говорят, что он был казнен, будучи брошенным на смерть из Тарпейская скала недалеко от Храм Юпитера,[24] в то время как другие говорят, что он был обезглавлен, а другие говорят, что он был задушен в разгар триумфальной процессии.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ави Йонах, 1976, стр. 61
  2. ^ Цафрир и др., 1994, стр. 133
  3. ^ Финкельштейн и др., 1997, стр. 759
  4. ^ Джеймс Дж. Блум, Еврейские восстания против Рима, 66–135 гг., Джефферсон, Северная Каролина, 2010, стр. 84–85. ISBN  978-0-7864-4479-3
  5. ^ Уизерингтон, III, Бен (2001). История Нового Завета: повествовательный рассказ. Гранд-Рапидс: Книга Бейкера. п. 344.
  6. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга II 19-2 и 19-9.
  7. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга II.
  8. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга II 22-2.
  9. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга IV 4-6.
  10. ^ Личность не определена. Греческое имя, данное Иосифом в Еврейская война 4.9.4 и 4.9.5. это Ἀῒν. Георг Кампфмайер в своем Alte Namen im heutigen Palästina und Syrien (Лейпциг 1892 г., стр. 42 раздела 17) [Старые имена в сегодняшней Палестине и Сирии], пишет, что иврит Каин взаимозаменяем с арабским ġ, и что деревня назвала עין (Ἀῒν) на самом деле может быть деревней под названием وين (Гувайн), теперь развалины Хирбет Гувейн аль-Фаука, в районе Хеврона. Этот вопрос требует дальнейшего расследования. Робинсон (II, 204 - примечание 1) думал, что Гувайн, возможно, был библейским Аним (Джош. 15:50), но говорит, что арабский Гувайн является уменьшительным от формы עין, и что в своем предыдущем издании (1) он ссылался на Эль-Гувайн к Евр. Айн в Джош. 15:32 и 19: 7. Шален (Кирьят-Сефер, 17, 1940, с. 172) считает, что Наин (Айн) относится к деревне в Самарии, и эту точку зрения поддерживали Мёллер и Шмитт (Siedlungen Palästinas nach Flavius ​​Josephus, Висбаден, 1976).
  11. ^ Описание «долины Фарана» см. Вади Кельт.
  12. ^ а б c Иосиф, Войны евреев, Книга IV.
  13. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга IV 9-5 и 9-7.
  14. ^ а б c d Ньюсом, Джеймс Д. (1992). Евреи: течения культуры и веры в мире Нового Завета. Филадельфия: Тринити Пресс. п. 308.
  15. ^ Майер, Пол Л., изд. (1988). Иосиф Флавий: основные сочинения. Гранд-Рапидс: Крегель. п. 326.
  16. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга V 4-3.
  17. ^ а б Уизерингтон, III, Бен (2001). История Нового Завета: повествовательный рассказ. Гранд-Рапидс: Книга Бейкера. п. 359.
  18. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга V 13-1 и Книга VI 2-2.
  19. ^ Эванс, Крейг А. (2006). «Мессианские надежды и мессианские личности в поздней античности». Журнал греко-римского христианства и иудаизма. 3: 9–40.
  20. ^ Майер, Пол Л., изд. (1988). Иосиф Флавий: основные сочинения. Гранд-Рапидс: Крегель. п. 340.
  21. ^ Майер, Пол Л., изд. (1988). Иосиф Флавий: основные сочинения. Гранд-Рапидс: Крегель. С. 370–1.
  22. ^ Кассий Дио (1914). "Книга LXV". Римская история, перевод Леба. п. 270.
  23. ^ Иосиф, Войны евреев, Книга VII 2-2.
  24. ^ Хорсли, Ричард А. (2000). Бандиты, пророки и мессии: народные движения во времена Иисуса. Филадельфия: Тринити Пресс. С. 126–7. ISBN  978-1-56338-273-4.
  25. ^ Сиван, Джулиан: Нож Авраама: мифология богоубийства в антисемитизме, п. 68

Библиография