Духовный обход - Spiritual bypass

А духовный обход или же духовный обход это "тенденция использовать духовный идеи и методы, позволяющие обойти или избежать столкновения с нерешенными эмоциональными проблемами, психологическими ранами и незавершенными задачами развития ".[1] Термин был введен в начале 1980-х годов Джон Велвуд, буддийский педагог и психотерапевт.[1][2][3] Клиницисты в области пастырской психологии определили как полезные, так и вредные проявления поведения, которые можно описать как духовный обход.[4]

Фон

Американский психолог Джон Велвуд придумал этот термин в 1984 году, отметив, что некоторые люди, прибегая к духовности, чтобы избежать трудных или болезненных эмоций или проблем, имели тенденцию подавлять аспекты своей личности и потребностей и тормозить свое эмоциональное развитие.[5] Чарльз Уитфилд позже использовал этот термин в литературе по выздоровлению.[5]

Клиническое значение и лечение

Клиницисты не обязательно считают духовный обходной путь нездоровым, когда он используется как временный способ справиться с острым стрессом или интенсивной «духовной критикой». Более того, некоторые исследователи утверждали, что определенное поведение, обозначенное как «духовный обход», может быть просто нормальным и даже неизбежным этапом любого подхода к духовному развитию.[4]

С другой стороны, когда духовный обход используется в качестве долгосрочной стратегии игнорирования или подавления нерешенных проблем психического здоровья, негативные последствия могут включать «необходимость чрезмерно контролировать других и себя, стыд, беспокойство, дихотомическое мышление, эмоциональное замешательство, преувеличенное терпимость к ненадлежащему поведению, созависимость, компульсивная доброта, одержимость или зависимость, духовный нарциссизм, слепая преданность харизматическим учителям и пренебрежение личной ответственностью ".[5] В случаях, когда это считается вредным, духовный обход может быть устранен с помощью различных форм психотерапия, включая фокусировка и мотивационное интервью,[2][6] хотя существует мало доказательств, на которых основано лечение, кроме анекдотов и сообщений об отдельных случаях.[7]

Ограничения концепции

Концепция духовного обхода мало изучена систематически. Существующие исследования были ограничены относительно однородной выборкой, и существует потребность в дополнительных межкультурных исследованиях, чтобы обеспечить «более глобальную перспективу» и изучить актуальность концепции для различных групп населения.[4]

Смотрите также

Буддийские концепции

Другие религиозные концепции

Западные психологические концепции

Рекомендации

  1. ^ а б Fossella & Welwood 2011.
  2. ^ а б Велвуд 2000.
  3. ^ Масис 2002.
  4. ^ а б c Пиччотто и Фокс 2018.
  5. ^ а б c Пиччиотто, Фокс и Нето 2018.
  6. ^ Кларк и др. 2013.
  7. ^ Fox, Cashwell и Picciotto 2017.

Источники

  • Кларк, Филип Б.; Джордано, Аманда Л .; Cashwell, Craig S .; Льюис, Тодд Ф. (январь 2013 г.). «Прямой путь к исцелению: использование мотивационного интервью для решения проблемы духовного обхода». Журнал консультирования и развития. 91 (1): 87–94. Дои:10.1002 / j.1556-6676.2013.00075.x. Духовный обход - это явление, которое обычно возникает при работе с клиентами в отношении духовного измерения. Духовный обход определяется как использование своей духовности, духовных убеждений, духовных практик и духовной жизни, чтобы избежать эмоциональной боли, связанной с проработкой психологических проблем (Welwood, 2000). Эта ловушка влечет за собой активный поиск духовных высот как средство избежать обработки глубинной психологической боли (Б. Х. Уитфилд, 1995). Один из способов решения проблемы духовного обхода при консультировании - использование методов, вмешательств и процессов мотивационного интервьюирования (МИ). MI - это система консультирования, используемая для поощрения позитивного изменения поведения клиентов (Miller, 1983).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фосселла, Тина; Уэлвуд, Джон (Весна 2011 г.). «Человеческая природа, природа будды: интервью с Джоном Велвудом» (PDF). Трехколесный велосипед: Буддийский обзор. 20 (3). Быть хорошим духовным практиком может стать тем, что я называю компенсирующей идентичностью, которая прикрывает и защищает от лежащей в основе несовершенной идентичности, когда мы плохо относимся к себе, недостаточно хороши или в основном что-то не чувствуем. Тогда, хотя мы можем усердно практиковать, нашу духовную практику можно использовать в служении отрицанию и защите. И когда духовная практика используется для того, чтобы обойти наши реальные человеческие проблемы, она выделяется в отдельную зону нашей жизни и остается не интегрированной с нашим общим функционированием. [...] В своей психотерапевтической практике я часто работаю со студентами дхармы, которые десятилетиями занимаются духовной практикой. Я уважаю то, как их практика была для них полезной. Однако, несмотря на искренность практикующих, их практика не полностью проникает в их жизнь. Они ищут психологическую работу, потому что остаются ранеными и не полностью развитыми на эмоциональном / относительном / личностном уровне и могут наносить вред своим ранениям.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Fox, J .; Cashwell, C. S .; Пиччиотто, Г. (2017). «Опиум для масс: измерение духовного обхода и его отношения к духовности, религии, внимательности, психологическому стрессу и личности». Духовность в клинической практике. 4 (4): 274–287. Дои:10.1037 / scp0000141. Основное ограничение для литературы по духовному обходу заключается в том, что не существует никаких психометрически обоснованных измерений этого явления, что мешает ученым и клиницистам понять его причины и значение лечения, помимо анекдотических отчетов о случаях.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Масис, Кэтрин В. (2002). «Американский дзен и психотерапия: постоянный диалог». В Янг-Эйзендрате, Полли; Мурамото, Сёдзи (ред.). Пробуждение и озарение: дзен-буддизм и психотерапия. Хоув, Восточный Суссекс; Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж. С. 147–167. ISBN  0415217938. OCLC  47805052. Благодаря более глубокому сосредоточению разум практикующего может быть значительно успокоен во время медитации, но отрицательные эмоциональные состояния могут вернуться после медитации, потому что они были подавлены, а не исследованы и проработаны (Cooper 1999). Хотя мысли, чувства и фантазии можно сделать более доступными для изучения, безоценочного внимания к их возникновению при игнорировании их смысла может быть недостаточно (Rubin 1996). [...] Сознательно или бессознательно западные практикующие медитацию могут использовать свою практику медитации, чтобы избежать столкновений с задачами развития или старыми психическими ранами, с которыми было бы лучше справиться с помощью психотерапии. Многие учителя медитации передают послание о том, что просветление или способность видеть сквозь ложное «я» проникают в корень человеческих страданий и тем самым устраняют личные эмоциональные трудности. К сожалению, это не тот случай. Просветление - это способность видеть сквозь иллюзию «я», но это не обязательно способ исцелить раненое «я». [...] Переживания просветления могут временно исцелять, но если старые раны все еще действуют, практикующий не сможет интегрировать эти переживания в свою повседневную жизнь и, возможно, будет использовать духовность, чтобы избежать лечения этих самых ран (Kornfield 1993a ; 1993b). [...] Велвуд придумал столь же известную фразу «духовный обход» или «тенденция избегать или преждевременно превосходить основные человеческие потребности, чувства и задачи развития» (Welwood 2000: 64).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пиччиотто, Габриэла; Фокс, Джесси (2018). «Изучение точки зрения экспертов на духовный обход: традиционный контент-анализ». Пастырская психология. 67: 65–84. Дои:10.1007 / s11089-017-0796-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пиччиотто, Габриэла; Фокс, Джесси; Нето, Феликс (2018). «Феноменология духовного обхода: причины, последствия и последствия». Журнал духовности в психическом здоровье. 20 (4): 333–354. Дои:10.1080/19349637.2017.1417756.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уэлвуд, Джон (2000) [1984]. «Между небом и землей: принципы внутренней работы». К психологии пробуждения: буддизм, психотерапия и путь личного и духовного преобразования. Бостон: Публикации Шамбалы. стр.11–21. ISBN  1570625409. OCLC  42397510. Полный путь внутреннего развития [...] должен включать в себя все три принципа - заземление, отпускание и пробуждение сердца - которые противодействуют препятствиям духовного обхода, эгоцентрической вовлеченности в себя и ошеломляющего отвлечения. Ключевым элементом такого пути будет практика осознания, такая как медитация, которая помогает связать нас со всеми тремя принципами. Вместе с тем, метод психологического исследования чрезвычайно полезен для изучения бессознательных паттернов и эмоциональных комплексов.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение