Символическое насилие - Symbolic violence

Символическое насилие это термин, придуманный Пьер Бурдье, видного французского социолога 20-го века, и появляется в его работах еще в 1970-х годах.[1] Символическое насилие описывает тип нефизического насилия, проявляющийся в разнице во власти между социальными группами. Обе стороны часто неосознанно соглашаются с этим и проявляются в навязывании норм группы, обладающей большей социальной властью, нормам подчиненной группы. Символическое насилие может проявляться в различных социальных сферах, таких как национальность, пол, сексуальная ориентация или этническая принадлежность.

Этот термин начали использовать другие социологи и авторы в начале 1990-х годов.[2] Бурдье приложил усилия, чтобы подчеркнуть, что символическое насилие, как правило, не является преднамеренным действием гегемонистской власти, а скорее бессознательным укреплением статус-кво, которое рассматривается как «норма» теми, кто существует в рамках этого социального расслоения.

Славой Жижек обсуждает символическое насилие в Насилие (2008), утверждая, что он находится в значении самого языка, то есть в самих способах, которыми мы разговариваем друг с другом, поддерживаются отношения господства.

История

Термин «символическое насилие» впервые появился в Пьер Бурдье Работают вместе с аналогичными концепциями символическая сила и культурная столица которые проводят физическую аналогию с разницей во власти между социальными группами внутри иерархии. Хотя La Distinction фокусировался в основном на эстетике и вкусе в рамках современной французской культуры, он установил рамки, в которых он и другие социологи будут исследовать мета-поведение в обществе в том, что касается власти, социального капитала и личности. габитус.[3]

Теория символического насилия Бурдье продолжает развиваться. Макс Вебер Мысли о роли легитимация в господстве. Власть требует оправдания и веры. Концепция символического насилия была создана для того, чтобы доказать, что жесткой силы недостаточно для эффективного осуществления власти. Символическое насилие находит выражение в языке тела, поведении, самопрезентации, телесной заботе и украшениях.[4]

С момента своего появления в социологической лексике символическое насилие применялось во многих дисциплинах социальных наук и во многих тематических исследованиях.

Например, у антрополога Дугласа Э. Фоули Изучение капиталистической культуры (2010) он упоминает, что идеи Бурдье о символическом насилии использовались критическая гонка и феминистка ученые обсуждают жестокое обращение с угнетенными группами. В своей работе ученые-критики и феминистки отмечают, что патриархальный а в расистских социальных условиях учащиеся из угнетенных групп подвергаются символическому насилию.[5] В Изучение капиталистической культуры (2010), Фоли также упоминает, что многие ученые в Соединенных Штатах говорили об идеях Бурдье о символическом насилии, а также о мониторинге рабочий класс студенты из числа меньшинств. Их работа сосредоточена на способах получения институционального контроля. Один из способов - белизна дискурс.[6][7][8][9][10]

Д-р Сет М. Холмс применяет теорию символического насилия к изучению иммиграции между США и Мексикой в Свежие фрукты, сломанные тела (2014). В своей этнографии Холмс объясняет, что охрана границ США и законы, направленные на борьбу с нелегальной иммиграцией, помогают увековечить символическое насилие.[11] Доктор Холмс также применяет призму символического насилия к иерархии между коренными мексиканскими рабочими-мигрантами и руководителями ферм в Соединенных Штатах.[12] Здесь Холмс указывает на то, что, поскольку он «светлокожий» и «говорит по-английски», он не подвергается уничижительному прозвищу, которое руководители фермы повторяют рабочим Оахаки.[12]

Домены

Социальные медиа

За десятилетия, прошедшие после создания Пьером Бурдье термина символическое насилие, быстрое развитие технологий привело к созданию различных социальные медиа такие платформы, как Facebook, Instagram и Twitter. Внедрение этих цифровых сообществ предоставило дополнительную среду для распространения символического насилия через действие «троллинга», которое, согласно Клэр Хардакер, определяется как «отправка или отправка провокационных электронных писем, сообщений в социальных сетях или« твитов »с намерение вызвать гнев или огорчение у намеченной цели или жертвы ".[13] Хотя троллинг затрагивает широкий круг пользователей социальных сетей, что касается символического насилия, то он часто направлен против женщин и групп меньшинств.[13] Хотя способы нападения на жертв различаются в зависимости от конкретного случая, именно ответный троллинг способствует символическому насилию внутри пострадавших групп. В объяснении действий жертв троллинга Лоис Макней пишет, что советы, данные жертвам онлайн-насилия и / или троллинга, предполагают соучастие в символическом насилии, совершенном в отношении них злодеем / троллем, и, следовательно, вступлением в эти онлайн-действия. пространства или «поля», если использовать термин Бурдье, мы можем утверждать, что «телесное привитие» «символического насилия» «осуществляется при соучастии» индивида.[14]

Пол

Символическое насилие может быть применено к теме репрессий против женщин в форме подчинение. Беата Крайс утверждала, что независимо от того, в семье она или вне ее, символическое насилие сохраняет доминирующее отношение к женщинам.[15] Ключевым аспектом подавления женщин является «социальное построение женщин как квинтэссенции« других »», изображающих женское поведение как слабое, женскую работу как менее престижную, женскую деятельность как менее ценную и т. Д. Социальное воспроизводство важно при анализе символического насилия у женщин, поскольку соблюдение социокультурный нормы как мужчин, так и женщин играют ключевую роль в подчинении.[16] Символическое насилие в отношении женщин часто принимает форму культурных лексических выражений. Нормативные фразы, такие как «бей, как девочка» или «беги, как девочка», тонко развивают представления о подчинении женщин в лингвистической форме.[17]

Раса

Многие исследования выявили влияние расы и класса на различные способы применения дисциплинарных мер преподавателями. В Соединенных Штатах существует национальная риторика относительно термина «гетто», где чернокожим в городских центрах или вблизи них приписывается набор поведенческих норм и черт, символизирующих бедные, склонные к преступности, ветхие и жестокие районы.[18]

Исследование под руководством Мелани Джонс Гаст, ориентированный на 44 чернокожих студента за два месяца. Раса, класс и статус сочетались в повседневном языке по отношению к темнокожим студентам. Так как менее 10 процентов преподавателей являются черными, многие черные студенты также не получали наставлений от педагогов. Несмотря на то, что они составляют менее половины населения студентов, темнокожие студенты получили более 70 процентов из всех 500 дисциплинарных нарушений.[18]

Язык

Другой формой символического насилия может быть господство посредством нормализации использования определенного языка. Ана Селия Зентелла провела исследование, которое объясняет, как Королевская испанская академия порождает символическое насилие своей политикой и действиями, направленными на воспитание «чистого» испанского языка. Зентелла предлагает идею о том, что существует много разных форм английского языка, которые звучат и пишутся по-разному (например, английский в Соединенном Королевстве против английского на северо-востоке США), поэтому испанский язык должен иметь те же значения. Эта идея иллюстрирует символическое насилие, потому что люди подвергаются остракизму, если они не говорят на испанской форме, которую Академия считает «правильной». Зентелла объясняет, как люди отреагировали бы, если бы человек «шепелявил» в районе, где она выросла, «если бы какой-нибудь испанец в нашем кругу когда-либо осмелился говорить так, его бы высмеяли».[19] Главный способ, которым Королевская испанская академия осуществляет символическое насилие, - это нормализация языка и ожидание, что все говорящие будут соответствовать нормализации, которую они обеспечивают. Еще один способ, которым Зентелла связывает символическое насилие с работой Королевской испанской академии, - это человеческий капитал. Поскольку есть определенные ожидания относительно того, как испанский должен звучать в Испании, говорящие из Латинской Америки, которые звучат иначе, подвержены снижению человеческого капитала из-за того, что они не звучат так, как должны.

Рекомендации

  1. ^ Бурдье П., Пассерон Дж. К., Ницца Р., Бурдье П. и Боттомор Т. Б. (2013). «Воспроизводство в образовании, обществе и культуре». Лос-Анджелес; Лондон; Нью-Дели; Сингапур; Вашингтон, округ Колумбия: Sage.
  2. ^ Бурдье П. и Ваквант Л. Дж. (1992). Приглашение в рефлексивную социологию. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  3. ^ Бурдье, П. (1998). «Мужское доминирование». Polity.
  4. ^ Даудинг, К. М. (2011). Энциклопедия власти. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.
  5. ^ Фоли, Дуглас Э. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце теджаса (Второе изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 184. ISBN  9780812220988.
  6. ^ Фоли, Дуглас Э. (2010). Изучение капиталистической культуры: глубоко в сердце теджаса (Второе изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 201. ISBN  9780812220988.
  7. ^ Поллок, Слюда (2004). Colormute: дилеммы расовых разговоров в американской школе. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691123950.
  8. ^ Ли, Стейси Дж. (2005). Встаньте против белизны: раса, школа и иммигрантская молодежь. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. ISBN  978-0807745748.
  9. ^ Аком, А.А. (Сентябрь 2008 г.). «Америтократия и внутрирасовый расизм: теория расизма, социального и культурного воспроизводства в XXI веке». Раса, этническая принадлежность и образование. 11: 205–230 - через ResearchGate.
  10. ^ Фоли, Дуглас; Фордхэм, Сигития; Аком, А.А.; Демерат, Питер; Линч, Джилл; Дэвидсон, Марио; Hurd, Clayton A .; Castagno, Angelina E .; Робертс, Розмари А .; Bell, Lee A .; Мерфи, Бретт (сентябрь 2008 г.). «Белые привилегии и образование». Антропология образования ежеквартально. 39 - через AnthroSource.
  11. ^ Холмс, С. М. (2014). Свежие фрукты, сломанные трупы Фермеры-мигранты в США. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 40. ISBN  978-0-520-27513-3.
  12. ^ а б Холмс, С. М. (2014). Свежие фрукты, сломанные трупы Фермеры-мигранты в США. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 36. ISBN  978-0-520-27513-3.
  13. ^ а б Ломбард, Нэнси (2018-01-02). Справочник Рутледжа по гендерным вопросам и насилию. Рутледж. ISBN  9781317043355.
  14. ^ Макней, Лоис (1999-02-01). «Пол, габитус и поле: Пьер Бурдье и пределы рефлексивности». Теория, культура и общество. 16 (1): 95–117. Дои:10.1177/026327699016001007. ISSN  0263-2764.
  15. ^ Крайс Б. 1993. «Гендерное и символическое насилие: женское угнетение в свете теории социальной практики Пьера Бурдье», в Calhoun C., Lipuma E., Postone M. (ред.), Bourdieu: Critical Perspectives. Кембридж: Polity and Blackwell, 156–177.
  16. ^ де Бовуар С. 1972. Второй пол. Пингвин: Хармондсворт. (Первая публикация, 1949, Le Deuxième Sexe).
  17. ^ Аллен Дж. 2003. Утраченные географии власти. Оксфорд: Блэквелл.
  18. ^ а б Гаст, Мелани (31 января 2018 г.). ""Они создают трудности для учителей ": символическое насилие и пересечение расы и сословия в интерпретации отношений между учителем и учеником". Социологические перспективы. 61 (2): 257–275. Дои:10.1177/0731121418756044.
  19. ^ Зентелла, Ана Селия (весна 2017 г.). ""Limpia, fija y da esplendor ": бросая вызов символическому насилию Королевской испанской академии". Chiricú Journal: Latina / o Литература, искусство и культура. 1 (2): 21–42. Дои:10.2979 / chiricu.1.2.04 - через Project Muse.