Колдун (наскальное искусство) - The Sorcerer (cave art)

Эскиз рисунка Брейля

Колдун одно имя для загадочного наскальная живопись найден в пещере, известной как «Святилище» на Пещера Труа-Фререс, Арьеж, Франция, сделано около 13000 г. до н. Значение фигуры неизвестно, но обычно интерпретируется как некий великий дух или хозяин животных. Необычный характер убранства Святилища может также отражать практику магических церемоний в зале.[1] В своих зарисовках наскального искусства, Анри Брей нарисовал рогатый гуманоидный торс и публикация этого рисунка в 1920-х гг.[2] повлиял на многие последующие теории о фигуре.[3] Однако в последние годы эскиз Брейля также подвергался критике.[4] Единственная выдающаяся человеческая фигура необычна на наскальных рисунках Верхний палеолит, где подавляющее большинство изображений животных.

Рисунок Брейля

Анри Брей утверждал, что наскальная живопись изображала шамана или мага - интерпретация, которая дает этому изображению его название - и описал изображение, которое он нарисовал, в этих терминах.[нужна цитата ] Маргарет Мюррей увидев опубликованный рисунок, он назвал изображение Брейля «первым изображением божества на земле», идея, которую позже переняли Брей и другие.

Его взгляды преобладали в этой области на протяжении большей части 20-го века, но с тех пор они были в значительной степени вытеснены.[1]

Образ Брейля обычно интерпретируется как шаман выполнение ритуала для обеспечения хорошей охоты.[5]

Критика

Некоторые современные ученые сомневаются в достоверности эскиза Брейля, утверждая, что современные фотографии не показывают знаменитые рога. Рональд Хаттон предположил, что Брейль подбирал доказательства в поддержку своей теории наскального искусства и охотничьей магии, сославшись на то, что «фигура, нарисованная Брейлем, не такая, как на самом деле нарисованная на стене пещеры». Теория Хаттона привела его к выводу, что использование первоначального наброска Брейля привело к тому, что многие более поздние ученые ошибочно утверждали, что «Колдун» был доказательством того, что концепция Рогатый бог датируется временами палеолита.[6] Так же, Питер Уко пришел к выводу, что неточности в чертеже были вызваны тем, что Брейль работал при тусклом газовом свете, в неловких обстоятельствах, и что он ошибочно принял трещины на поверхности породы за следы, сделанные руками человека.[7] Однако при этом игнорируется хорошо известный факт, что фигурки доисторического искусства обычно используют случайности на поверхности материала (неровности, отверстия, трещины ...) как часть своей формы, во многих случаях рисуя только линии, необходимые для завершения фигуры; техника, усиленная оптическими эффектами, создаваемыми мерцающим светом огня.[8] Кроме того, «Колдун» состоит как из рисунков углем, так и из гравировки внутри самого камня; детали, такие как травление, часто трудно увидеть на фотографиях из-за их размера и качества источника света. Особо знаменитый доисторик Жан Клотт утверждает, что набросок Брейля точен («Я сам видел его, наверное, 20 раз за эти годы»).[9]

Продолжающееся влияние

По общему мнению, фигура занимает центральное место в понимании наскального искусства: С.Г.Ф. Брэндон выразил это в 1959 году: «Похоже, все согласны с тем, что эта картина« Танцующего колдуна »была культовый объект имеет большое значение для сообщества, использовавшего пещеру ».[10]

Популярная культура

Интерпретация Брейлем рисунка как шамана оказала сильное влияние на писателя. Пэт Миллс в создании лорда Weird Slough Feg, колдуна, бога и раннего антагониста продолжающегося названия комикса Slaine.[11]

Роман История B к Дэниел Куинн включает интерпретацию картины как выражение позднего палеолита. анимизм, символ человеческого чувства идентичности с другими животными.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б "Trois Frères - пещера, Арьеж, Франция".
  2. ^ Анри Брей, Quatre cent siècles d'art paiétal (Монтиньяк, 1954, стр. 166 (Мэри Э. Бойл, тр., As Четыреста веков наскального искусства, Лондон: Zwemmer, 1952); Брей, Les Cavernes du Volp, 1958.
  3. ^ Как выразился С. Г. Ф. Брэндон в 1959 г., «все согласны с тем, что эта картина« Танцующего колдуна »была культовый объект имеет большое значение для сообщества, использовавшего пещеру ». (С.Г. Брэндон,« Ритуальное увековечение прошлого » Нумен 6.2 (апрель 1959: 112-129) с. 112.
  4. ^ Хаттон, Рональд Ведьмы, Друиды, Артур. п. 34
  5. ^ Жан Клоттес и Дэвид Льюис-Уильямс Шаманы доисторической эпохи: транс и магия в расписных пещерах
  6. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Hutton был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  7. ^ Учко, П. (1992). Субъективность и запись пещерного искусства эпохи палеолита, в T Shay & J Clottes (eds), The Limitations of Archaeological Knowledge, 141-180. Льеж: Университет Льежской прессы
  8. ^ (На французском) Доминик Баффлер и Мишель Жирар, Карст д'Арси-сюр-Кюр (Йонна) и другие занятия Humaines paléolithiques, Quaternaire, т. 8, №2–3, с. 245-255, с. 252.
  9. ^ «Сапожники наскального искусства? - Блог странной истории Beachcombing». 6 июля 2011 г.
  10. ^ S.G.F. Брэндон, «Ритуальное увековечение прошлого» Нумен 6.2 (апрель 1959: 112-129) с. 112
  11. ^ «Истоки» (двухстраничная текстовая статья), 2000 г. н.э. #352, 1984

внешняя ссылка

Координаты: 43 ° 1′52 ″ с.ш. 1 ° 12′30 ″ в.д. / 43.03111 ° с.ш.1.20833 ° в. / 43.03111; 1.20833