Испытание Бога - The Trial of God

Испытание Бога
(как и состоялось 25 февраля 1649 г. в Шамгороде)
Оригинальное названиеLe procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649
НаписаноЭли Визель
СимволыМендель
Авремель
Янкель
Бериш
Ханна
Мария
Священник
Сэм, незнакомец
Исходный языкФранцузский (Перевод на английский Марион Визель)
ЖанрДрама
Пуримшпиль
ПараметрВыдуманная деревня Шамгород в 1649 г. погром

Суд над Богом (как он проходил 25 февраля 1649 года в Шамгороде) (Le procès de Shamgorod tel qu'il se déroula le 25 février 1649, впервые опубликованная на английском языке в 1979 году издательством Random House) - пьеса Эли Визель о вымышленном процессе ("Din-Toïre ",[1] или же דין תּורה) вызов Бог как ответчик. Хотя сама постановка является вымышленной, и в примечаниях к пьесе указано, что она «должна быть исполнена как трагический фарс»,[2] события, на которых он основал историю, были очевидцами из первых рук, когда он был подростком в Освенцим. Спектакль переосмыслен для телевидения в Бог на испытании к Фрэнк Коттрелл Бойс.

Фон

Историческое прошлое

Представляя сеттинг пьесы, Визель дает нам представление о происхождении Дин Тора / Концепция судебного разбирательства: «Его происхождение: в царстве ночи я стал свидетелем странного суда. Три раввина - все эрудированные и набожные люди - решили однажды зимним вечером обвинить Бога в том, что он позволил убить его детей. Я помню: я был там , и мне хотелось плакать. Но никто не плакал ».[2][3] Роберт Макафи Браун развивает это поразительно мрачное описание:

Судебный процесс длился несколько ночей. Были заслушаны свидетели, собраны доказательства, сделаны выводы, которые в конечном итоге были вынесены единогласно: Господь Бог Вседержитель, Создатель Неба и Земли, найден. виновный преступлений против творения и человечества. А затем, после того, что Визель описывает как «бесконечную тишину», Талмудический Ученый посмотрел на небо и сказал: «Пришло время вечерних молитв», и члены трибунала произнесли Маарив, вечерняя служба.[4]

Жанр

В предисловии к пьесе Роберт Макафи Браун отмечает, что Визель поначалу испытывал трудности с пересказом истории в надлежащей форме: «Это не сработало как роман, это не сработало как пьесу, это даже не сработало как кантата».[4] После нескольких попыток рассказ был написан как спектакль, который будет разыгрываться вокруг еврейского фестиваля Пурим.[5] Этот тип игры широко известен под названием на идиш. Пуримшпиль. Когда Визель разворачивает сцену на первой странице пьесы, он отмечает, что она «должна быть исполнена как трагедия. фарс: а Пуримшпиль в пределах Пуримшпиль".[6] Пьеса Пурим представляет собой драму на фоне разгула и интенсивного празднования еврейской победы царицы Эстер над заговором геноцида Амана в книга Эстер. Пурим призывает к маскам, пиршеству, выпивке, шуму и творческому пересказу победы Эстер с восторженными насмешками при каждом упоминании персонажа Амана. Существует широко цитируемая строка в Мегиле 7б Талмуд что еврейский долг - пить в Пурим до тех пор, пока нельзя будет отличить фразы «проклят Аманом» и «благословил Мардохей», на которые персонаж Мендель ссылается во втором акте пьесы.[7][8]

Параметр

Праздничная атмосфера Пурима контрастирует с исторической обстановкой в ​​Восточной Европе в 1649 году, вскоре после серии погромы по территории, которая сейчас является современной Украина и Польша. Эти погромы были связаны с Хмельницкое восстание, который опустошал еврейские деревни, как вымышленный Шамгород из пьесы.[8]

Другие иски против Бога

Основная статья: Судебные процессы против Бога

Идея подать иск против Бога не уникальна. В 2008, Небраска Сенатор штата Эрни Чемберс подал иск против Бога, добиваясь «постоянного судебного запрета, предписывающего Ответчику прекратить определенные вредные действия и террористические угрозы».[9] В художественной литературе такие писатели, как Фёдор Достоевский подхватили мотив.

участок

Как описала автор Розмари Горовиц в своем романе, Эли Визель и искусство рассказывать истории:

Три странствующих менестреля прибывают в гостиницу в городе Шамгород накануне Пурима, праздника, который полон маскировок и тайн и который знаменует поражение плана геноцида против еврейского народа. Без ведома троих странников в результате разрушительного погрома все евреи города были убиты, за исключением трактирщика Бериша, жена и сыновья которого были убиты, и его дочери Ханны, которая пострадала в результате изнасилования и пыток. убийственная толпа. В течение трех действий принимается решение о проведении суда над Богом, необходимо найти защитника божества, а сам процесс раскрывает ужасную правду о классической еврейской концепции «мы наказаны за наши грехи». .[10]

Связь с библейской книгой Иова

Вопрос теодицеи

Основная проблема в обоих Испытание Бога а книга Иова - это теодицея вопрос: как (если вообще) люди могут понять Бога как справедливого и доброго в свете невинных страданий, распространенных в мире? Как говорит Роберт Макафи Браун: «Несомненно, любой Бог, достойный этого имени, не только откажется мириться с такой жестокостью, но и приложит все божественные усилия, необходимые, чтобы положить конец жестокости и начать работу по страстному восстановлению».[11] Этот вопрос явно возникает в книге Иова, поскольку Бог побуждает «уничтожить [Иова] без всякой причины» (Иов 2: 3 ).

Криминалистические темы

Что касается теодикийского вопроса, оба Испытание Бога а книга Иова подвергает Бога испытанию. Визеля персонаж Бериш заявляет: «Я - Бериш ... обвиняю Его во вражде, жестокости и безразличии. ... Он ... Он ... виновен! (Пауза. Громко и ясно) Да виноват! "[12] В аналогичном тематическом ключе обвинения Иов восклицает: «Я изложу свои доводы [Богу] и наполню свои уста аргументами» (Иов 23: 4 ). Причина, конечно, в том, что Иов - праведник, который боится Бога, но Бог «умножает раны [Иова] без причины» таким образом, который Иов может описать только как убийственный (Иов 9:17; 16:11–18 ).

Сэм и друзья Иова

В провокационном повороте Визель объединяет Сэм (т.е. Дьявол ) с друзьями Иова (Елифаз, Вилдад, Софар) из Еврейская библия. В книге Иова друзья озвучивают голоса теодицеи, а именно те, кто настаивает на справедливости Бога, несмотря на проблему страданий. В Испытание Бога, Сэм представляет те самые аргументы, которых читатель ожидал бы от Элифаза, Вилдада и Софара. Сравните, например, утверждение Сэма о том, что страдание «все из-за наших грехов».[13] и размышления Елифаза в Иов 4: 7: «Подумайте теперь, кто из тех, кто невиновен, погиб? Или где правые были отрезаны? Как я видел, те, кто сеет беззаконие и сеют беды, пожинают то же».

Производство

Испытание Бога премьера состоялась Bucket Productions на Культурный центр Баня в Даллас, Техас 2 февраля 2000 г.[14] Премьера состоялась в Нью-Йорк впервые в рамках фестиваля The UnConvention: An American Theater Festival, который проводился во время Республиканского национального съезда 2004 года. Он был произведен Stone Soup Theater Arts и проходил с 27 августа 2004 года по 11 сентября 2004 года в Комплексе театрального искусства Абингдона. Это также появилось в Нью-Йорк 31 марта 2007 года в Театре Макор, где выступили «традиционные танцоры из танцевальной труппы Каланиот и клезмерские музыканты из КлезМИТрона».[15]

Рекомендации

Все ссылки на страницы Испытание Бога см. издание в мягкой обложке Shocken Books 1995 года, переведенное Марион Визель.
  1. ^ Испытание Бога, п. 54
  2. ^ а б Испытание Бога, п. xxv
  3. ^ Фьюэлл, Данна Нолан; Филлипс, Гэри Аллен (2008). Представляя непоправимое: Холокост, Библия и искусство Самуэля Бака. Pucker Art Publications. п. xiii. Получено 18 декабря, 2011.
  4. ^ а б Браун, Роберт Макафи, во введении к Испытание Бога, п. vii
  5. ^ Рене Камиллери (1 апреля 2007 г.). «Испытание Бога и наших». Times of Malta. Получено 18 декабря, 2011.
  6. ^ Томас Б. Харрисон (15 апреля 1987 г.). «Визельская драма ищет смысл в трагедии». Санкт-Петербург Таймс. Получено 18 декабря, 2011.
  7. ^ Испытание Бога, п. 91
  8. ^ а б Штернлихт, Сэнфорд В. (2003). Студенческий компаньон Эли Визеля. Издательская группа "Гринвуд". п. 125. Получено 18 декабря, 2011.
  9. ^ KPTM Fox 42 (17 сентября 2007 г.). «Сенатор штата Небраска предъявляет иск Богу из-за стихийных бедствий». Fox News. Получено 2010-10-26.
  10. ^ Горовиц, Розмари (30 октября 2006 г.). Эли Визель и искусство рассказывать истории. McFarland & Company. п. 81 год. Получено 18 декабря, 2011.
  11. ^ Испытание Бога, viii
  12. ^ Испытание Бога, п. 125
  13. ^ Испытание Бога, п. 134
  14. ^ Лоусон Тейт (3 февраля 2000 г.). "'"Испытание Бога" стало для зрителей тяжелым испытанием ". Dallas Morning News. Получено 18 декабря, 2011.
  15. ^ Захари Пинкус-Рот (29 марта 2007 г.). "Makor представит Нью-Йоркскую премьеру пьесы Эли Визеля". Афиша. Получено 18 декабря, 2011.

дальнейшее чтение