Их глаза смотрели на Бога - Their Eyes Were Watching God

Их глаза смотрели на Бога

Первое издание
Автор	Зора Нил Херстон
Страна	Соединенные Штаты
Издатель	Дж. Б. Липпинкотт
Дата публикации	18 сентября 1937 г.
OCLC	46429736

Их глаза смотрели на Бога это роман 1937 года Американец писатель Зора Нил Херстон. Считается классикой Гарлем Ренессанс,^[1] и это, вероятно, самая известная работа Херстона. Роман исследует, как главная героиня Джени Кроуфорд «превращается из яркой, но безмолвной девочки-подростка в женщину, которая держит палец на спусковом крючке своей судьбы».^[2]

Установить в центральный и южная Флорида в начале 20 века роман поначалу был плохо воспринят. С конца 20-го века он считался важным как для Афроамериканская литература и женская литература.^[3] ВРЕМЯ включил роман в список 100 лучших англоязычных романов, опубликованных с 1923 года за 2005 год.^[4]

Сюжетный синопсис

Джени Кроуфорд, афроамериканка за сорок, рассказывает о своей жизни, начиная с сексуального пробуждения, которое она сравнивает с цветущей грушей, которую пчелы поцеловали весной. Примерно в это же время Джени позволяет местному мальчику Джонни Тейлору поцеловать ее, чему свидетельница бабушка Джени, няня.

Будучи молодой рабыней, няня была изнасилована своим белым хозяином, а затем родила смешанная раса дочь она назвала Листвой. Хотя няня хотела лучшей жизни для своей дочери и даже сбежала от ревнивой любовницы после американская гражданская война Позднее Лифи изнасиловала школьная учительница и забеременела от Джени. Вскоре после рождения Джени Листья начал пить и не ходить по ночам, в конце концов сбежав и оставив Джени с няней.

Няня, переложив свои надежды на стабильность и возможности с Листа на Джени, принимает меры, чтобы Джени вышла замуж за Логана Килликса, пожилого фермера, ищущего жену.^[5] Однако Килликс не любит Джени и хочет только домашнего помощника, а не любовника или партнера; он считает, что она мало делает на ферме, и считает ее неблагодарной. Когда Джени говорит с няней о своем желании любви, няня тоже обвиняет Джени в том, что она избалована, и вскоре после этого умирает.

Несчастная, разочарованная и одинокая, Джени покидает Килликс и убегает с Джоди (Джо) Старкс, бойким человеком, который ведет ее в полностью черное сообщество Eatonville, Флорида. Старкс договаривается о покупке дополнительной земли, открывает универсальный магазин и вскоре становится мэром города. Однако вскоре Джени понимает, что Старкс хочет, чтобы она была статусная жена чтобы укрепить свое могущественное положение в городе и управлять магазином, даже запретив ей принимать участие в общественной жизни города. Во время их двадцатилетнего брака он обращается с ней как с своей собственностью, критикует ее, контролирует ее и физически оскорбляет. Наконец, когда у Старка начинает отказывать почка, Джени говорит, что он никогда не знал ее, потому что не позволил бы ей быть свободной.

После смерти Старкса Джени становится финансово независимой благодаря своему имению. Хотя она окружена женихи, включая людей со средствами, она отвергает их всех, пока не встретит молодой бродяга и азартный игрок названный Vergible Woods, известный как «Чайный пирог». Он играет для нее на гитаре и сначала относится к ней с добротой и уважением. Джени колеблется, потому что она старше и богата, но в конце концов влюбляется в него и решает сбежать с ним. Джексонвилл жениться. Они переезжают в Бель-Глэйд, в северную часть Эверглейдс регион («гадость»), где они находят работу, сажая и собирая бобы. Хотя их отношения непостоянны и иногда жестоки, у Джени наконец-то есть брак с любовью, которого она хотела. Возрождается ее образ цветущего грушевого дерева. 1928 Ураган Окичоби. Чайный пирог укусил бешеный собака, спасая Джени от утопления, становится все более ревнивой и непредсказуемой. Когда он пытается выстрелить в Джени из своего пистолета, она смертельно стреляет в него из винтовки. самооборона и обвиняется в убийстве.

На суде черные друзья-мужчины Чайного Порта появляются, чтобы противостоять ей, но группа местных белых женщин прибывает, чтобы поддержать Джени. После полностью белое жюри оправдывает Джени, она устраивает пышные похороны «Чайный пирог». Друзья Tea Cake прощают ее, прося остаться в Эверглейдс. Однако она решает вернуться в Итонвилл. Как она и ожидала, жители сплетничают о ней, когда она возвращается в город. История заканчивается там, где она началась, когда Джени заканчивает рассказывать Фиби о своей жизни.

Темы

Гендерные роли

Роман исследует традиционные гендерные роли и отношения между мужчинами и женщинами. Няня считает, что Джени должна выходить замуж за мужчину не по любви, а для «защиты».^[6] Первые два мужа Джени, Логан Килликс и Джоди Старкс, считают, что Джени должна определяться ее браком с ними. Оба мужчины хотят, чтобы она была прирученной и молчаливой. Ее речь, или молчание, чаще всего определяется ее физическим местоположением. Например, Старкс заставляет ее замолчать в магазине, на публике, а значит, и в мужском пространстве в то время. Он говорит: «... Моя жена ничего не знает о том, чтобы не заговаривать. Ах, никогда не женился на ней ни за что. Она женщина [,] и ее место в доме».^[7] Джени также запрещено общаться с горожанами на крыльце. Чайный пирог - последний муж Джени, который обращается с ней как с более равной, чем Килликс и Старкс, разговаривая с ней и играя с ней в шашки. Несмотря на это, Чайный Пирог действительно ударил Джени, чтобы показать свою власть над ней. Таким образом, жизнь Джени, кажется, определяется ее отношением к властным мужчинам.^{[нужна цитата ]}

Мужественность и женственность

Ученые утверждают, что в Их глаза смотрели на Бога, роль мужественность изображается через подчинение и объективацию женщин. В отражении пост-рабской Флориды черные мужчины подчиняются только своим белым работодателям и придерживаются белых патриархальных институтов мужественности.^[8] в котором женщины пользуются положительным общественным мнением только в том случае, если они привлекательны, замужем или достигли финансовой стабильности благодаря предыдущим бракам. В частности, чернокожие женщины сталкиваются с большим притеснением, поскольку их собственная борьба за независимость считалась контрпродуктивной по сравнению с более широкой борьбой за равенство чернокожих американцев в целом.^[9] Няня объясняет эту иерархическую структуру на раннем этапе Джени, когда она говорит: «Милый, белый человек - властитель всего ... белый человек бросит ношу и скажет негр человек, чтобы поднять его. Он берет его, потому что должен, но не берет. Он передает его своим женщинам ".^[10] Другими словами, это будет означать, что черные имеют дело с угнетением со стороны белых людей, поскольку белые рассматриваются как «превосходящие».^{[нужна цитата ]}

В книге мужчины рассматривают женщин как объект преследования, приобретения и контроля посредством ухаживания, манипуляций и даже физической силы. Путешествие Джени к раскрытию своей самоидентификации и независимости изображено через ее стремление к настоящей любви - своей мечте - через брак с тремя разными мужчинами. Каждый из мужчин, за которых она выходит замуж, в некотором роде соответствует гендерным нормам дня. Роль женственность изображается через символику собственности, мулов и элементов природы. Женщины в книге считаются трофейным призом для мужчин, потому что они просто красиво выглядят и подчиняются своим мужьям. Аналогия с Мулом и женщинами неоднократно повторяется в книге и используется для представления гендерной роли женщин. Няня Джени объяснила Джени в молодом возрасте, как афро-американских женщин объектировали как мулов. «Женщина-негр - это мул мира, насколько А может видеть».^[11] Фермеры обычно покупают и продают мулов, чтобы они работали до изнеможения. Позже в книге Джени понимает, что предупреждения няни были правдой, когда она отождествляет себя с подвергшимся насилию мулом в Итонвилле. Она видит себя рабочим животным без голоса, которое действует для развлечения других и за счет своей собственной воли. Это отождествление показано в книге, когда горожане смеются над мулом, которого Джоди в конце концов купил и спас (в попытке манипулировать Джени). Тем не менее, Джени не смеется вместе с горожанами, поскольку показано, что она сопереживает мулу («Все веселились от травли мулов. Все, кроме Джени»), и она чувствует отвращение к ситуации. Мул представляет женскую гендерную роль в истории, с помощью которой мужчины подавляют и унижают женщин, которые, согласно стереотипу, не способны думать самостоятельно и нуждаются в постоянном руководстве со стороны мужчин. Эти стереотипы «становятся цепью для американских женщин, не позволяя им развивать индивидуальность и стремиться к личному счастью».^[12] и, в конечном счете, что заставляет их формировать свою гендерную роль.^{[нужна цитата ]}

Джени Кроуфорд

Джени Кроуфорд - главная героиня Их глаза смотрели на Бога. В начале рассказа она описана как наивная, красивая и энергичная. Однако по мере развития истории Джени постоянно находится под влиянием и давлением гендерных норм в своих романтических отношениях. Управляя всеми своими отношениями с мужчинами, Джени в конечном итоге теряет уверенность и самооценку, подчиняясь ролям, которые мужья хотят, чтобы она исполняла.^{[нужна цитата ]}

В первых отношениях Джени в раннем возрасте подарила ей в жены няню, и ей сказали, что любовь может прийти вместе с браком, но это не важно. Однако со временем Джени не смогла полюбить Логана. «Она начала плакать.« Ах, я хочу сладких вещей в браке, когда ты сидишь под грушевым деревом и думаешь »».^[11] Шло время, и Логан начал навязывать Джени гендерные роли, говоря ей, что он купит для нее мула, чтобы она могла работать. Однако Джени была твердо настроена, и Логан не добился больших успехов в изменении Джени. Джени повысила голос, но все же оставалась уязвимой для подавления и злоупотреблений. «У тебя нет особого места. Это везде, где А нужно, да. Сделай шаг, ага, и это все».^{[нужна цитата ]}

Затем, во вторых отношениях Джени, она покинула Логана Килликс в попытке добиться лучшего будущего со своим новым мужем Джо Старксом. Джо был мэром Итонвилля и достиг невероятного состояния, поставив Джени в более высокий статус, чем ее сверстники, поскольку она «спала с властью, сидя в более высоком кресле». Джени верила, что ее жизнь изменится к лучшему. Тем не менее, она была ограничена ролью домохозяйки и была сделана ценным достоянием Джо. «Королевский мул и королевское удовольствие - это все, ради чего она здесь, и ничего больше».^[13]

В третьих и последних отношениях Джени она смогла испытать настоящую любовь на своих собственных условиях со своим третьим мужем Верджиблом «Чайный пирог» Вудс. Джени была старше Tea Cake почти на двенадцать лет. Он любил ее и относился к ней лучше, чем к ее предыдущим мужьям. Хотя она больше не была строго ограничена гендерными ролями, возложенными на нее ее предыдущими мужьями, Чайный пирог по-прежнему легко влиял на нее и манипулировал ею. Джени был вынужден выстрелить и убить Чайный пирог в порядке самообороны после того, как у него развилось бешенство.^{[нужна цитата ]}

Логан Килликс

Логан Килликс - первый муж Джени. Вскоре после того, как няня замечает, что Джени делится своим первым поцелуем с мальчиком по имени Джонни Тейлор - и, следовательно, демонстрирует признаки полового созревания - она ​​сообщает Джени, что с юных лет ей обещали вдовцу Логану Килликсу для ее благополучия и защиты. Логан владеет фермой с 60 акрами земли. Он выращивает и продает картофель, а также рубит и поставляет дрова. У него есть один мул, который вспахивает поля, и он решает, что ему нужно добавить еще одного в стойло. Хотя Джени надеется, что она вырастет, между ней и Логаном никогда не бывает нежности или любви. Ей 15 или 16 лет, когда она выходит замуж за Логана, и позже она начинает возмущаться, что бабушка продала ее, как рабыню.^[14] Их брак основан исключительно на логике, работе и удобстве - он мужчина с собственностью, и ему нужна жена, а няня - стареющая женщина, которая одна воспитывает внука, и ей нужно обеспечить будущее Джени. Счастье Джени мало заботится, поскольку няня считает Логана хорошим мужем, основываясь только на его финансовых перспективах.^[15]

У Логана традиционные взгляды на брак. Он считает, что мужчина должен быть женат на женщине, быть его собственностью и много работать. Каждый вносит свой вклад в уход за семейной землей. Он считает, что Джени должна хорошо работать от рассвета до заката, как в поле, так и дома, и делать то, что ей говорят. Она похожа на мула или другого рабочего животного.^[16] Судя по описанию Джени, он не является привлекательным мужчиной и, кажется, осознает это. Таким образом, его перспективы найти себе пару, основанные на влечении и его возрасте, невелики, что является причиной для раннего обращения к няне по поводу соглашения о браке с Джени, когда она достигнет совершеннолетия.^{[нужна цитата ]}

Во время их недолгого брака Логан пытается подчинить Джени своими словами и пытается заставить ее работать за пределами гендерные роли в типичном браке. Он не ценит ее полосы независимости, когда она отказывается от его приказов, и он использует ее семейную историю, чтобы попытаться манипулировать ею, чтобы заставить ее подчиниться ему.^[8] В какой-то момент он угрожает убить ее за неповиновение в отчаянной и последней попытке контролировать ее.^{[нужна цитата ]}

Джо «Джоди» Старкс

Эта секция возможно содержит синтез материала что не достоверно упомянуть или же иметь отношение к основной теме. Соответствующее обсуждение можно найти на страница обсуждения. (Июль 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Джо «Джоди» Старкс - второй муж Джени. Он харизматичен, обаятелен и имеет большие планы на будущее. Джени, будучи молодой и наивной, легко соблазняется его попытками убедить ее оставить Логана. В конце концов, Джо удается завоевать доверие Джени, и она присоединяется к нему в его путешествии. Джо рассматривает Джени как принцессу или королевскую особу, которую нужно выставить на пьедестале. Из-за ее молодости, неопытности и желания найти настоящую любовь Джоди легко контролирует и манипулирует ею, заставляя подчиниться своему мужскому авторитету.^{[нужна цитата ]}

Джо Старкс - человек сильный, организованный и прирожденный лидер. У него есть деньги за то время, что он работал на белых мужчин, и теперь он стремится обосноваться в новом сообществе афроамериканцев, месте, которое только зарождается, где он может сделать себе имя. Джо быстро зарекомендовал себя как авторитетная фигура в городе, у которого нет определенного имени или управления, когда он и Джени прибывают. На деньги, которые у него есть, он покупает землю, организует горожан, становится владельцем-оператором универсального магазина и почтового отделения и, в конце концов, становится мэром города. Eatonville. Джо стремится к равенству с белыми людьми,^[17] особенно мэр белого городка через реку от Итонвилля. Для достижения этого статуса ему требуются приятные вещи: самый большой белый дом, красивый стол и стул, позолоченный плевательница, и красивая жена. Он крупный персонаж, и за время их пребывания в Итонвилле у него вырос такой же большой живот и он приобрел привычку хорошо жевать. сигары, оба из которых укрепляют его статус в глазах местных жителей как важного человека в городе. Джо, как и большинство мужчин в книге, считает, что женщины неспособны думать и заботиться о себе. Он сравнивает их с детьми и домашним скотом, которые нуждаются в постоянном уходе и руководстве. «Кто-то должен думать за женщин, цыплят, цыплят и коров. Боже, как они себя не думают.^[18]

Джоди ревнивый человек, и из-за этого он становится все более и более властным и властным по отношению к Джени. Он ожидает, что она будет одеваться определенным образом (покупая ей лучшую одежду с узкими корсетами), и требует, чтобы она носила свои длинные красивые волосы, символизирующие ее свободный дух и женственность, прикрытые и собранные в пучок, чтобы не мешать. привлечь слишком много нежелательного внимания со стороны других мужчин в Итонвилле. Он считает, что ее длинные волосы предназначены только для его удовольствия.^[19][20] Он исключает ее из различных мероприятий и общественных собраний в Итонвилле, чтобы укрепить свое господство и контроль над ней. Он запрещает ей дружить с другими горожанками, требуя от нее вести себя отдельно и высокомерно.^[21]

Разборчивый лес "Чайный пирог"

Чайный пирог - третий и последний муж Джени. Он ее идеальный партнер в поисках настоящей любви. Он харизматичный, обаятельный, веселый и креативный, склонен приукрашивать истории. Для Джени он важнее жизни, мудр и искренне заботится о ней. Tea Cake любит Джени и уважает ее как личность. В отличие от ее предыдущих двух браков, Чайный пирог никогда не перестает делать ее счастливой. Он более чем желает поделиться с ней тем, что он узнал из своего собственного опыта, и показать ей более великий мир за пределами ее собственного существования. Ему нравится быть с Джени и играть роль учителя. С помощью чайного пирога Джени учится стрелять из ружья, играть в шашки и ловить рыбу среди других занятий.^[22]

Однако «Чайный торт» демонстрирует тенденции к патриархальному доминированию и психологическому насилию по отношению к Джени.^[15] Он не всегда честен с ней и демонстрирует некоторые из характерных черт, присущих Джо Старксу и Логану Килликсу. Например, он удерживает ее от работы с остальными людьми в грязи, потому что он считает, что она выше простых людей. Следовательно, пока Джени не проявит себя с Tea Cake и не присоединится к остальным в работе,^[23] она приобретает репутацию того, что считает себя лучше всех.^{[нужна цитата ]}

В демонстрации мужского доминирования в их отношениях Чайный торт берет 200 долларов у Джени без ее ведома и разрешения и тратит их на красивую гитару и роскошную вечеринку с другими людьми по городу, не включая ее в торжества. Отчитываясь за свои траты ее денег, он говорит Джени, что ему приходилось платить женщинам, которые он считал непривлекательными, по 2 доллара каждая, чтобы они не участвовали в вечеринке.^[24] Затем он ставит оставшуюся сумму, чтобы вернуть деньги, и исключает ее из игры. Что отличает его от Джо в этом отношении, так это то, что Джени регулярно противостоит ему, и он соглашается с ее требованием не исключать ее из аспектов его жизни.^{[нужна цитата ]}

Еще одна тенденция, которую разделяет Чайный торт с Джо, - это его ревность и необходимость поддерживать некоторый контроль над Джени. Когда он слышит, как другая женщина плохо говорит с Джени о Чайном пироге и пытается свести ее с братом, Чайный пирог решает взять дело в свои руки. Сначала он обсуждает с Джени подслушанный разговор между ней и миссис Тернер, владелицей местного кафе. Он критикует внешность миссис Тернер (как и Джени, она смешанная раса), а затем успешно выполняет тщательно продуманный план по разрушению ее заведения. Наконец, он шлепает Джени перед миссис Тернер и другими, чтобы показать им, что он главный, и заявить о своей собственности над ней.^[20]

В конце концов, Чайный пирог играет роль героя для Джени, когда он спасает ее от утопления и нападения бешеной собаки. Сам Чайный Пирог укусил и в конце концов заболел. Не способный мыслить рационально и разъяренный ревностью, он физически нападает на Джени, и она вынуждена стрелять и убивать Чайный пирог. Таким образом, она эффективно прекращает свою эмоциональную привязанность к мужчинам в своей жизни и желание найти и реализовать свою мечту об истинной любви.^{[нужна цитата ]}

Освобожденная женщина

На протяжении всего романа Джени ищет собственный голос и личность. Она часто не имеет права голоса по отношению к своим мужьям, поскольку не будет сопротивляться. Джени также сталкивается с ситуациями, из-за которых она чувствует, что ее ценность как афроамериканки практически ничтожна. В романе она отличается от других женщин, которые следуют традициям и не живут независимой от мужчин. Физическая привлекательность Джени становится причиной того, что Старк и Чайный торт завидуют и принижают ее внешность. Старкс приказывает Джени прикрыть свои длинные волосы, так как это привлекает других мужчин. Точно так же «Чайный пирог» отмечает более светлую кожу Джени и ее обращение к брату миссис Тернер. Но Джени начинает чувствовать себя раскрепощенной в своем браке с Чайным Пирогом, потому что он относится к ней как к равной и в основном не смотрит на нее свысока. В результате она любит его больше, чем двух других супругов.^[25]

Джени не обретает полную независимость как женщина до смерти Tea Cake. Она возвращается в Итонвилл с распущенными волосами, сидит на крыльце и болтает со своей подругой Фиби. К концу романа она преодолела традиционные роли и культивирует образ «освобожденной черной женщины».^[25]

Освобождение от расовой истории

Джени выросла под опекой своей бабушки, няни. Ее опыт рабыни и вольноотпущенницы сформировал то, как Няня видела мир. Она надеялась защитить Джени, заставив ее выйти замуж за Логана Килликса, хотя он был старше и непривлекателен. Джени последовала совету бабушки, но обнаружила, что любить его будет не так легко, как предлагала няня. Афроамериканцы верили в брак в начале 20 века, потому что рабство лишало их такой правовой защиты.^[26] Несчастная в браке с Логаном, Джени убегает со Старкс и совершает двоеженство. После смерти Старкса Джени встречает Чайный Пирог, и они влюбляются. Ее сообщество считало его никем не бедным и относилось к нему с подозрением. Чайный пирог не был идеальным мужчиной, но лучше, чем ожидали жители Итонвилля.^{[нужна цитата ]}

Освобождение от домашнего насилия

В начале 20 века афроамериканское сообщество просило афроамериканских женщин отказаться от ценностей самореализации и самоутверждения. Они навязывали ценности, в которых доминируют мужчины, и часто контролировали, за кем выходят женщины.^[27] Джени пострадала домашнее насилие в браке с Джо Старкс и Чайным пирожным. Первоначально Старкс казался хорошим для Джени, но позже избил ее несколько раз, пытаясь установить над ней свою власть.^[28] Несмотря на физическое и эмоциональное насилие со стороны мужа, Джени не жаловалась, и горожане одобряли ее поведение. Домашнее насилие не было полностью одобрено афроамериканским сообществом, и мужчины считали приемлемым контролировать своих женщин таким образом.^[29] После смерти Старкса Джени была освобождена от жестокого обращения. Чайный пирог выказал ей свое уважение.^[30] Хотя Чайный пирог не был идеальным мужем, он был единственным ее мужем, который дал ей шанс любить.^{[нужна цитата ]}

Освобождение от сексуальных норм

Начало 1900-х было временем, когда патриархальные идеалы были приняты и рассматривались как норма.^[31] На протяжении всего романа Джени неоднократно страдала от этих идеалов. В отношениях ей приказывает мужчина, но она не подвергала это сомнению, будь то на кухне или в спальне.^[32] Джени во многом выражает свое растущее дистанцирование от сексуальных и социальных норм. После смерти Старкса Джени идет на его похороны в черной и строгой одежде. Но на похоронах Tea Cake она носит рабочий синий комбинезон, показывая, что ее меньше заботило, что общество думает о ней, когда она становится старше. Кроме того, критики утверждают, что Чайный торт был средством освобождения Джени.^[33] Она перешла от работы на кухне и в помещении к более «мужским» работам, таким как помощь на полях, рыбалка и охота. Чайный пирог предложил ей сотрудничество; он не видел в ней объекта, которым нужно управлять и владеть им через брак.^{[нужна цитата ]}

Ценность женщины в отношениях

На протяжении всего романа Херстон ярко показывает, как афроамериканские женщины ценятся или обесцениваются в их супружеский отношения. Тем самым она отправляет читателя в путешествие по жизни Джени и ее бракам. Джени сформировала свою первоначальную идею брака из прекрасного образа единства, которое она увидела между грушей и пчелой. Этот образ и ожидание разочаровывают Джени, когда приходит время выходить замуж. От брака с Логаном Килликсом и Чайным пирогом Джени была вынуждена признать, что она стояла в своих отношениях как бессильная женщина.^[34]

Начиная с брака с Логаном, Джени была поставлена ​​в такое положение, где от нее требовалось доказать свою ценность тяжелым трудом. Помимо всего ожидаемого от нее физического труда, Джени терпела постоянные оскорбления и физические избиения со стороны своих коллег-мужчин. Надеясь на большее значение, Джени решает оставить Логана и сбежать с Джо Старксом. Однако в ответ на это решение она столкнулась только с новыми побоями и девальвацией. Джо ожидал, что она останется дома, поработает на кухне, а когда она была на публике, Джени прикрывала волосы и избегала разговоров с местными жителями. С последней надеждой Джени вышла замуж за Чайного Пирожка, более молодого человека, и, наконец, казалось, что дела у нее наладились, хотя от нее все еще ожидали помощи в полях и выполнения своих женских обязанностей. В целом, на протяжении всего своего брака Джени испытала трудности, которые пережило большинство афроамериканских женщин в то время. От физического труда до физических побоев, Джени была представлена ​​жизнь, которой должна была жить женщина. [См. Подробные аргументы и синопсис в статье Аддисон Гейл-младший "Посторонний"^[35]]

Джени смогла почувствовать себя женщиной в третьем браке с Tea Cake. В первом браке с Логаном она находилась под контролем мужа. Она не чувствовала себя женщиной в первом браке. Ни любви, ни привязанности она тоже не чувствовала. Во втором браке с Джоди она смогла ощутить независимость как женщина. После смерти Джоди она стала руководить магазином и его имуществом. Она смогла ощутить свободу и стабильную экономическую жизнь. Она узнала о собственности, самоопределении, самоуправлении и управлении домом. В последнем браке с Чайным Пирогом Джени пережила настоящую любовь. Но она также узнала, кем она была, как афроамериканка. В браке она научилась ценить себя как женщину, афроамериканку и трудолюбивую женщину.

Роман написан на диалекте и разговорной речи, что выражает его как историю черной женщины из Южные Соединенные Штаты. На протяжении всего романа Джени выступает и в качестве главного героя, и в качестве случайного рассказчика, подробно рассказывая о событиях своей жизни, трех ее браках и их последствиях, которые в конечном итоге привели к ее возвращению в Итонвилл. Это делается с помощью двух контрастирующих стилей письма, один в стандартной английской прозе, когда повествование ведется в третье лицо, а другой использует черный южный диалект в диалогах. Тема голоса и возможности высказаться - преобладающая тема в романе. Во время ее первых двух браков с Логаном Килликсом и Джо Старксом, Джейни порабощена и удерживается под их властью, первый сравнивает ее с другим мулом, чтобы работать на своем поле, а второй держит ее в бессильном положении домашнего хозяйства. На протяжении обоих браков она оказывается лишенной возможности высказаться или выразить свое мнение, а когда она пытается, ее обычно закрывают. Это оставляет ее ощущение «колеи на дороге», изоляция берет свое, пока она, наконец, не противостоит Джо и атакует его эго словесной атакой на его мужественность. Эффект заключается в том, что Джо обижается на Джени и, по сути, разрушает то, что осталось от их брака. Когда Джени выходит замуж за Tea Cake, мы видим, как язык влияет на то, как Джени начинает думать о себе. То, как Tea Cake говорит с ней, позволяет ей обрести свободу в собственном голосе и научиться им пользоваться. Мы можем увидеть, как язык помогает Джени расти как личность, когда она узнает, что ее голос - это ее сила.^{[нужна цитата ]}

Раса

^{[нужна цитата ]}

Эта статья возможно содержит оригинальные исследования. Пожалуйста Улучши это к проверка заявленные претензии и добавление встроенные цитаты. Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. (Апрель 2019) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Хотя роман написан о чернокожих на Юге, это не в первую очередь книга о расистском обществе. Няня - первый персонаж, который обсуждает последствия рабства. «Ах, родился обратно в рабство, так что не мне было выполнять свои мечты о том, кем должна быть женщина. Это одна из сдерживающих сторон рабства».^[36] Роман в основном касается различий внутри черного сообщества.Старкса сравнивают с хозяином плантации, так как у него огромный дом в центре города. «Остальная часть города выглядела как кварталы для прислуги, окружавшие« большой дом ».^[37] Старкс становится авторитетной фигурой, потому что у него есть деньги и он полон решимости создать первый черный город. Но его планы, похоже, приводят к созданию города, в котором люди навязывают свою собственную иерархию. «Мы говорим о том, что белый человек нас сдерживает! Черт! У него нет тух. Мы сдерживаем самих себя».^[38] Когда Джени выходит замуж за Чайный пирог и переезжает в Эверглейдс, она сближается с миссис Тернер. Эта женщина хвалит Джени за ее светлую кожу и европейские черты лица из ее смешанного происхождения. Тернер не одобряет ее брак с Чайным Пирогом, поскольку он более темнокожий и более «африканский».

Вдохновения и влияния

Возможно, самое сильное вдохновение для написания Херстоном Их глаза смотрели на Бога был ее бывший любовник Персиваль Пантер.^[39] Херстон пишет в своей автобиографии, что роман между Джейни и Чайным пирожным был вдохновлен бурным любовным романом. Она описала влюбленность в этого человека как «прыжок с парашютом».^[40] Как и Джени в романе, Херстон была значительно старше своего возлюбленного. Как и Джоди, Пантер был сексуально доминирующим, а иногда и жестоким.^[41] Херстон написал Их глаза смотрели на Бога через три недели после бурного завершения ее отношений с Пантером. В своей автобиографии она написала, что «пыталась забальзамировать всю нежность [своей] страсти к нему».^[42] С этим эмоциональным вдохновением Херстон продолжил рисовать картину Их глаза смотрели на Бога используя свой личный опыт и исследования в качестве шаблона.^{[нужна цитата ]}

В 1927 году, за десять лет до написания Их глаза смотрели на Бога, Херстон отправился на юг, чтобы собрать народные песни и народные сказки через стипендию антропологических исследований, организованную ею Колледж Барнарда наставник Франц Боас.^[43] Полностью черный Итонвилль Их глаза смотрели на Бога основан на одноименном городке для чернокожих людей, в котором вырос Херстон. Городской еженедельник объявил в 1889 году: «Цветные люди в Соединенных Штатах: Решите великую проблему расы, обеспечив себе дом в Итонвилле, Флорида, негритянском городе, управляемом неграми».^[44] Ураган, символизирующий кульминацию истории Херстона, также имеет историческое вдохновение; в 1928 г. "ураган опустошили прибрежные и внутренние районы Флориды, вызвав проливные дожди, нарушившие дамбы из Озеро Окичоби возле Belle Glade ".^[45] Ученые африканских диаспора обратите внимание на культурные обычаи, общие для Карибского бассейна, Африки и США в Их глаза смотрели на Бога.^[46]

Херстон написал Их глаза смотрели на Бога живя в Белль-Глэйд, в доме Харви Пула, который, будучи менеджером одного из местных трудовые лагеря, очень подробно рассказал ей о сборе бобов и о работе афроамериканцев на земле. Книга также была написана на Guggenheim Fellowship в Гаити исследовать Обиа практики в Вест-Индии.^[47]

Прием

Первоначальный прием

Политические взгляды Херстона в Их глаза смотрели на Бога встретили сопротивление нескольких ведущих Гарлем Ренессанс авторы.

Писатель и публицист Ричард Райт осужден Их глаза смотрели на Бога, писать в обзоре для Новые массы (1937):

У мисс Херстон, кажется, нет никакого желания двигаться в направлении серьезной беллетристики… [Она] умеет писать; но ее проза покрыта той поверхностной чувственностью, которая преследовала выражение негров со времен Филлис Уитли... Ее герои едят, смеются, плачут, работают и убивают; они вечно качаются, как маятник, по той безопасной и узкой орбите, по которой Америка любит видеть живым негр: между смехом и слезами.^[48]

Ральф Эллисон сказал, что в книге содержится «упадок расчетливого бурлеска».^[49]

Ален Локк написал в обзоре: «когда зрелый негр-романист, умеющий убедительно рассказывать истории - что является колыбельным даром мисс Херстон, - вступит в борьбу с художественной литературой и художественной литературой о социальных документах?»^[50]

Новая Республика's Отис Фергюсон писал: «Дело не в том, что этот роман плохой, а в том, что он достоин быть лучше». Но он продолжал хвалить работу за изображение «негритянской жизни в ее естественной творческой и бескорыстной грации».^[51]

Не все афроамериканские критики отрицательно отзывались о работе Херстона. Картер Г. Вудсон, Основатель Журнал негритянской истории написал: "Их глаза смотрели на Бога это захватывающая история ... автор заслуживает большой похвалы за мастерство и эффективность, продемонстрированные при написании этой книги ». Критик отметил антропологический подход Херстон к письму:« Она изучала их, пока полностью не поняла, как работает их разум, узнала говорить на их языке ".^[52]

Между тем отзывы о книге Херстона в основной белой прессе были в основном положительными, хотя и не привели к значительным розничным продажам. Написание для Нью-Йорк Таймс, Ральф Томпсон утверждает: «нормальная жизнь негров на Юге сегодня - жизнь с ее пережитками рабских времен, ее социальные трудности, детские волнения и бесконечные ликования ... по сравнению с такими историями, обычными рассказами негров. в Гарлем или же Бирмингем действительно кажутся обычными ".^[53]

Для New York Herald Tribune, Шейла Хиббен описал Херстон как писавший «головой, как сердцем», создавая «теплое, яркое прикосновение». Она похвалила Их глаза смотрели на Бога как наполненный «вспыхивающим, сверкающим бунтом чернокожих, с безграничным чувством юмора и дикой, странной грустью».^[54]

Нью-Йорк Таймс критик Люсиль Томпкинс описанный Их глаза смотрели на Бога: «Речь идет о неграх ... но на самом деле это касается каждого, или, по крайней мере, каждого, кто не настолько цивилизован, что потерял способность к славе».^[55]

Повторное открытие

По мере развития университетов по всей стране Черные Исследования программы 1970-х и 1980-х годов создали большее пространство для черной литературы в академических кругах. Несколько видных ученых, в том числе Генри Луи Гейтс младший и Эддисон Гейл-младший учредили новую "Черная эстетика "это" поместило источники современной черной литературы и культуры в общинную музыку и устную народную традицию ".^[56] Это новое уважение вкупе с растущим Черный феминизм во главе с Мэри Хелен Вашингтон, Одре Лорд, Элис Уокер, и другие создадут пространство для повторного открытия Херстона.^[56]

Hurston впервые добился уровня основной институциональной поддержки в 1970-х годах. Уокер опубликовал эссе «В поисках Зоры» в РС. в 1975 году. В этой работе она описала, как общее неприятие Херстона чернокожим сообществом было похоже на «выброс гения». В Национальный фонд гуманитарных наук продолжил награждение Роберт Хеменуэй два гранта за его работу по написанию биографии Херстона.^[57] За биографией 1977 года последовало в 1978 году переиздание журнала. Их глаза смотрели на Бога.

В 1975 г. Ассоциация современного языка провел специальный семинар, посвященный Херстону.^[57] В 1981 году профессор Рут Шеффи из Балтимора Государственный университет Моргана основал Общество Зоры Нил Херстон. Херстон учился в школе, тогда известной как Академия Моргана, в 1917 году.^[58]

В 1978 г. Харпер и Роу сдал в аренду свои права на Их глаза смотрели на Бога к Университет Иллинойса Press. Однако печать была настолько прибыльной, что Харпер и Роу отказались продлевать договор аренды и вместо этого переиздали свое собственное новое издание.^[57] Это новое издание было продано в общей сложности 75 000 экземпляров менее чем за месяц.^[59]

В Нью-Йорк Таймс's Вирджиния Хеффернан объясняет, что книга "повествовательная техника, что тяжело свободно-косвенный дискурс, поддался постструктуралист анализ".^[60] С таким количеством новых дисциплин, особенно открытых для тем и содержания работ Херстона, Их глаза смотрели на Бога достигла все большей известности в последние несколько десятилетий. Сейчас он прочно обосновался в литературный канон.^[56]

5 ноября 2019 г. Новости BBC перечисленные Их глаза смотрели на Бога в своем списке 100 самых влиятельных романов.^[61]

Критический анализ

• В статье Марии Дж. Джонсон «Мир в кувшине и пробка в [ее] руке»: Их глаза смотрели на Бога как «Блюз-перформанс», - утверждает она, в романе Херстона структура и эстетика аналогичны блюз культура. Джонсон также показывает, как контраст образов Херстона, таких как динамика удовольствия и боли пчелы, можно увидеть в песнях таких певцов, как Бесси Смит.^[62]
• Статья «Когнитивное конструирование самости у Херстона. Их глаза смотрели на Бога", Патрик С. Бернар,^[63] подчеркивает связь между построением себя и познанием в романе Херстона. Согласно Бернару, познание - это внутренняя сущность человека, которая воплощает идею «мышления, видения, речи и знания», но часто определяется внешней средой. Джени, главный герой, использует ее когнитивные навыки найти свою личность и на протяжении всего романа дальше развивать ее познание. Пока Джени живет в сексистском обществе, она продолжает подниматься над своим сопротивлением, особенно со стороны трех своих мужей. Бернар демонстрирует, что:

В разговоре с Джоди Джени защищает «женщин», не соглашаясь с сексистским утверждением о том, что Бог сделал мужчин «другими», потому что они оказываются «такими умными» (70). Когда она заявляет, что мужчины «не знают и вполовину так много, как ты думаешь», Джоди прерывает ее, говоря: «Ты слишком болтаешь, Джени ... Иди, принеси мне шахматную доску и шашки» (70–71) чтобы он и другие мужчины могли играть (Бернард 9).

Комментарий Джоди, второго мужа Джени, пытается подавить ее голос и управлять ее мыслями. Вместо того, чтобы вести себя покорной Джоди, Джени на короткое время борется с Джоди, рассказывая ему, как мужчины неправильно понимают женщин. Джоди опасается, что мышление Джени приведет к тому, что она получит больше знаний и естественным образом выразит свое мнение, что в конечном итоге приведет к тому, что Джени обретет силу знания, чтобы распознать и изменить жестокое обращение и несправедливость, которые она получает. Бернард предлагает идею о том, что отношения Джоди с Джени представляют собой предположение общества о том, что женщины обладают ограниченными познаниями. Это предположение ставит женщин на подчиненные роли, которые ограничивают их образ мышления, речи и зрения.^{[нужна цитата ]}

Помимо упоминания об отношениях Джени с Джоди, Бернард подчеркивает, как ее отношения с другими мужьями повлияли на ее познание. Он указывает на тот факт, что Логан Килликс, первый муж Джени, жестоко с ней обращался, прервав любую начальную форму самостоятельное строительство обращаясь с ней как с младенцем. Бернард также выдвигает идею о том, что построение самости Джени расцветает, когда Чайный пирог, ее третий муж, позволяет ей участвовать в переживаниях, которые она не могла вообразить. В то время как Логан Килликс не дает ей возможности выразить себя, Джоди подавляет ее выразительный голос; Чайный пирог позволяет ей конструировать себя, чтобы созреть связь между самостроительством и познанием. Таким образом, основная мысль Бернарда состоит в том, что на самостроительство влияет познание, то есть знание, мышление, видение и говорение важны для конструирования себя в романе Зоры Нил Херстон.^{[нужна цитата ]}

• В "Сама иерархия: Херстон" Их глаза смотрели на Бога и принесение в жертву повествовательного авторитета ", Райан Симмонс утверждает, что Херстон выступил с заявлением против моделей власти, которые вытесняют репрессивную систему другими репрессивными системами, и предложил альтернативу. Под моделями авторитета он имеет в виду повествовательный голос автора и повествование Джени. голос. Херстон представлял различные идеологии Букер Т. Вашингтон и В. Э. Б. Дюбуа через персонажей Логана Килликса и Джо («Джоди») Старкса. Как и Вашингтон, Логан моделирует путь «постепенного прогресса», который не будет угрожать сфере власти, где доминируют белые, а Херстон представляет свои действия как компромисс между свободой и скромным процветанием. Джо моделирует путь, продвигаемый Дюбуа, - путь утверждения достоинства и меньшего количества компромиссов. Однако проблема, показанная окончательной изоляцией Джо от диалога сообщества, который он помог установить, и подавлением Джени над ним посредством узурпации власти, Херстон показывает, что слабость подхода Джо в том, что он отражает подавление белых.

Вместо этого Херстон предлагает третий способ достижения автономии с помощью Tea Cake. Он олицетворяет независимость от зависимости от общественного признания, а вместо этого служит зеркалом для Джени, чтобы раскрыть ее повествовательную силу. Что касается повествовательной силы автора, «Чайный пирог» - воплощение хорошего читателя, который восприимчив к трансформирующему посланию текста. Язык - это понимание и обострение личности, а общение на втором месте. В новаторском повествовании Херстон она пытается воплотить в жизнь «идеальное повествование», которое питает и меняет как читателя, так и автора.^[64]

• В статье «Поцелуй памяти»: проблема любви в глазах Херстона, которые смотрели на Бога », автор Трейси Л. Билер утверждает, что поиски Джени своей идеальной формы любви, которую символизирует цветущая груша, является невозможно в ее существующей социально-исторической среде. Силы расовой и патриархальной иерархии побуждают Чайного Пирожка, который обычно относится к Джени как к равному по интеллекту и общности, побить ее, чтобы продемонстрировать свое превосходство перед своими сверстниками. Билер утверждает, что изображение в романе «Чайного пирога, насилия и прочего» намеренно амбивалентно, чтобы одновременно способствовать интерсубъективной любви и обвинять в расизме и сексизме.^[65]
• Уильям М. Рэмси в своей статье «Непреодолимая двойственность романа Зоры Нил Херстон« Их глаза смотрели на Бога »» утверждает, что роман стоит как незаконченное и нереализованное произведение. Он подтверждает это утверждение, отмечая небольшое количество времени, которое Херстон потратила на написание, а также заявления, сделанные Херстон в ее автобиографии. Рэмси также отмечает, что многочисленные противоречия, присущие роману (отношение к Джейни «Чайным пирогом», идеализация Джени «Чайного пирога», ожидания Джени утопического брака «грушевое дерево» и т. Д.), Привели к совершенно разным интерпретациям и, в конечном итоге, к весьма неоднозначному мнению текст.

Он также предполагает, что смерть Чайного пирога - это «заместительная месть Херстона Артуру Прайсу», бывшему любовнику, которого Херстон оставил, чтобы продолжить исследовательскую работу в Карибском бассейне.^[66]

• В статье «Именование и власть в книге Зоры Нил Херстон. Их глаза смотрели на Бога» Сигрид Кинг комментирует, что «Именование всегда было важным вопросом в афро-американской традиции из-за его связи с проявлением власти». Их имена - это форма власти. Кинг также говорит, что «няня преподает Джени те же уроки, которые она извлекла из именования: имена связаны в рамках структуры власти белого мужчины, и самое большее, на что может надеяться черная женщина, - это вынести их». Няня говорит Джени, что имена сильные, они используются, чтобы лишить людей власти, и в книге мы видим, что имя Няни - это ее роль в обществе, а не настоящее имя. Херстон осознает силу, которую имеют имена, и решает, чтобы Джени начала книгу без имени.^[67]
• В статье «Расовые и сексуальные политики их глаз смотрят на Бога с пространственной точки зрения» Лихуа Чжао утверждает, что Джени стала жертвой расизма и гендерного сексизма, что приводит к ее плохим характеристикам персонажа в главном романе чернокожих женщин. Чжао комментирует роман, говоря: «Решительное и последовательное игнорирование Джени расового пространственного разделения подразумевает ее слабую черную идентификацию, ужасный ущерб, нанесенный расизмом. Ее смутное и краткое феминистское сознание предполагает, что промывание мозгов патриархатом настолько успешно, что от него очень трудно избавиться. . " Чжао заявляет, что для того, чтобы привлечь внимание к социально-политическому вопросу, мы должны сначала раскрыть проблему значимым образом, как это делает Херстон в своем романе.^[68]
• В статье «Мулы и женщины: идентифицировать и восстать - поиски идентичности Джени в« Их глаза смотрели на Бога »» Хунчжи Ву исследует символизм мула в романе Херстона, утверждая, что он дает более глубокое значение внешних проблем расизма. У заявляет: «Во всех этих разговорах о животных они выражали свою ненависть к жестокому обращению и эксплуатации со стороны белого мира; их презрение к невежеству и злобе своего белого хозяина; их приветствие трудолюбием и умом черных; и они также выразили свою надежду на спасение ». Мул действует как метафора эксплуатации и жестокого обращения с черным сообществом со стороны белой расы превосходства.^[69]

Адаптации для театра, кино и радио

• В 1983 г. в репертуаре выпускников Театр Хилберри в Государственный университет Уэйна произведено Чтобы сиять вокруг, чтобы показать мой блеск, который основан на Их глаза смотрели на Бога. Пьеса написана Бонни Ли Мосс Раттнер и поставлена ​​Фон Вашингтон.^[70] Его много раз производили другие компании.
• Опра Уинфри был исполнительным продюсером телевизионной адаптации. Их глаза смотрели на Бога в 2005 году. Harpo Productions спонсировал фильм, режиссер Дарнелл Мартин и со сценарием, написанным Сюзан-Лорийские парки, Мисан Сагай и Бобби Смит-младший.
• В 2011 году роман был адаптирован как радио играть за BBC Мировая драма в постановке Патрисии Кампер. Премьера спектакля состоялась 19 февраля 2011 года.^[71]
• В 2012 году в прямом эфире радиоспектакль Их глаза смотрели на Бога, написано Артур Йоринкс, транслировалась 29 февраля и 1 марта по случаю 75-летия издания книги.^[72]

Примечания

внешняя ссылка

• Их глаза смотрели на Бога в Выцветшая страница (Канада)
• Описывает участие Херстона в Гарлемском Возрождении; также резюме, анализ, темы и эссе из «Их глаза смотрели на Бога»
• «Их глаза смотрели на Бога»: народная речь и образный язык