Томас Браун (философ) - Thomas Brown (philosopher)

Томас Браун
Родившийся	(1778-01-09)9 января 1778 г. Киркмабрецк, Кирккадбрайтшир
Умер	2 апреля 1820 г.(1820-04-02) (42 года) Бромптон, Лондон, Англия
Национальность	Шотландский
Род занятий	Философ, поэт

Томас Браун FRSE (9 января 1778 - 2 апреля 1820) Шотландский философ и поэт.

биография

Ранние годы

Браун родился в Киркмабреке, Кирккадбрайтшир, сын преподобного Сэмюэля Брауна (ум. 1779) (министр Киркмабрека и Киркдейла) и Мэри Смит.

Их сын был большим читателем и прилежным учеником. Получил образование в нескольких школах в Лондон, он пошел в Эдинбургский университет в 1792 г., где он присутствовал Дугальд Стюарт с моральная философия класс, но, похоже, не закончил свой курс. После изучения права какое-то время он занялся медициной; его дипломная работа Де Сомно был хорошо принят. Но его сила заключалась в метафизический анализ.

Карьера

Браун дал ответ на возражения против назначения Сэр Джон Лесли к профессору математики (1805 г.). Лесли, последователь Дэвид Хьюм, был атакован клерикальной партией как скептик и неверный, и Браун воспользовался возможностью, чтобы защитить учение Юма о причинность как никоим образом не враждебно религия.^[1] Его защита, сначала представлявшая собой лишь брошюру, в третьем издании превратилась в длинный трактат под названием Исследование связи причины и следствия, и является прекрасным образцом аналитических способностей Брауна.^[2]

В 1806 году Браун стал практикующим врачом в сотрудничестве с Джеймс Грегори (1753–1821), но, несмотря на успех, предпочитал литературу и философию. После того, как ему дважды не удалось получить должность профессора в университете, он был приглашен во время болезни Дугальда Стюарта на сессии 1808–1809 годов, чтобы заменить его, и на следующей сессии он взял на себя большую часть работы Стюарта. Студенты приняли его с энтузиазмом, отчасти благодаря его великолепному риторика отчасти новизна и изобретательность его взглядов. В 1810 году он был назначен коллегой Стюарта и занимал эту должность до конца своей жизни. Браун был избран членом Американское антикварное общество в 1815 г.^[3] Он писал свои лекции под давлением, и много времени уделял редактированию и публикации многочисленных стихотворений, которые он написал в разное время в течение своей жизни. Он также готовил резюме своих лекций в качестве пособия для своего класса. Его здоровье, никогда не было крепким, подорвалось из-за нагрузки.

Ему посоветовали съездить в Лондон, где он умер в 1820 году в возрасте 42 лет. Его тело было возвращено в Киркмабрек для захоронения.^[4]

Критика Эразма Дарвина

Одна из заметных работ Брауна включала критику Эразм Дарвин Русская теория трансмутации. Философ опубликовал его в виде подробного исследования. Наблюдения за зоономией Эразма Дарвина (1798), который был признан зрелым критическим произведением.^[5]

Там Браун писал:

Поскольку Земля на значительной глубине изобилует воссозданием органической жизни, доктор Дарвин придерживается мнения, что она была порождена, а не создана; первоначальное количество материи постоянно увеличивалось в результате процессов животноводства и растительности. Он считает, что это производство причин следствий дает более великолепное представление о бесконечной силе Творца, чем если бы он просто вызвал сами следствия; и если непостижимое является источником великолепия, то мнение справедливо. Однако это противоречит всем наблюдениям, которые доказывают, что процессы роста животных и растений являются результатом новых комбинаций материи, существовавших ранее; и это также прямо противоположно мнениям, которые выдвинул сам доктор Дарвин.
Тело может увеличиваться в массе только за счет большего разделения его частей, расширения или за счет увеличения количества новых частей. В первом случае к исходному количеству вещества не прибавляется; и несомненно будет признано, что ничто не может увеличиваться, чего не существует. Сросшиеся части, существовавшие до их соединения с животным, должны были образовать часть первоначальной материи мира или были вызваны к существованию в новом творении не животным, к которому они присоединяются, а великим четыре стадии животного существования.
Огромные пласты известняка, мела и мрамора, возможно, когда-то были раковинами рыб, и, возможно, таким образом получили различную форму; но если только известковая земля, из которой они состоят, если эта земля представляет собой простое тело или ее составные части, если она составная, не существовала ранее, все силы оживления, которые содержит океан, были бы недостаточны для создания одиночная оболочка ...
Говорят, что процесс генерации заключается в секреции мужской части живой нити и самкой питательной жидкости, которая стимулирует волокно, чтобы поглощать частицы и, таким образом, увеличивать свою массу: В самый ранний период своего существования эмбрион, секретируемый кровью самца, казалось бы, состоял из живой нити с определенными способностями к раздражению, ощущениям, волеизъявлению и ассоциации », стр. 484. Сказать, что нить живая и обладает этими силами, значит сказать, что она обладает сенсорной способностью, которую доктор Дарвин считает источником оживления ...
Доктор Дарвин, кажется, считает животных прежних времен обладающими способностями, намного превосходящими силы их потомков. Они рассуждали о своих желаниях: они хотели, и это было сделано. Кабан, который изначально мало чем отличался от других лесных зверей, сначала получил бивни, потому что он задумал их как полезное оружие, а затем, с помощью других рассуждений, толстое, похожее на щит плечо, чтобы защитить себя от бивней. его товарищей. Подобным образом олень образовал себе рога, одновременно острые и разветвленные, для различных целей нападения и защиты. У одних животных появились крылья, у других плавники, у других быстрота ног; в то время как овощи прилагали усилия, изобретая различные способы укрытия и защиты своего корма и меда. Это несколько из многих примеров, приведенных д-ром Дарвином, которые все вызывают возражения, исходя из его собственных принципов; поскольку они требуют, чтобы мы поверили, что различные склонности были причиной, а не следствием различия конфигурации ...
Если мы допускаем предполагаемую способность производить органы простым чувством нужды, человек должен был сильно выродиться или изначально уступать в силе. Он может пожелать крыльев, как полагают другие двуногие; но столетие желаний не сделают его способным к бегству. Однако наблюдение должно ограничиваться не человеком. У других животных не наблюдалось никаких улучшений формы со времен зарождения зоологии; и поэтому мы должны верить, что они утратили способность к производству, а не достигли всех целей своего желания.

— Томас Браун, Наблюдения за зоономией Эразма Дарвина, M.D., Edinburgh, 1798, pp. 432–3, 464–7.

Примечательно, что критика Дарвиновского тезиса Брауном, как и критика Рудольф Вирхов, не происходило из какого-либо религиозного чувства. На самом деле критика Брауна поразительно похожа на Томас Роберт Мальтус с Очерк принципа народонаселения (1798), в котором основное возражение Мальтуса против тезиса Дарвина, как и возражение Брауна, было скорее эпистемологическим, чем религиозным.^[6]

Прием

Философия Брауна занимает промежуточное место между ранней шотландской школой и более поздней ассоциативной психологией, к которой он действительно принадлежал. Более поздняя критика философии Брауна уменьшила ее популярность, и со стороны Сэр Уильям Гамильтон, девятый баронет в его Обсуждения и Лекции по метафизике. Высокая оценка его заслуг была показана в Джон Стюарт Милл с Осмотр Гамильтона. Кроме того, в книге Дэвида Уэлша Отчет о жизни и писаниях (1825) и Джеймс МакКош с Шотландская философия. Фридрих Эдуард Бенеке, который нашел в нем предвкушение некоторых из его собственных доктрин.^[7]

Философ Шопенгауэр писал о нем в 1844 году:

Совсем недавно Томас Браун учил ... в своей чрезвычайно утомительной книге Расследование отношений Причина и следствие (4-е изд., 1835 г.), ... что знание возникает из врожденного, интуитивного и инстинктивного убеждения; поэтому он, по сути, находится на правильном пути. Однако непростительно грубое невежество, из-за которого в этой книге из 476 страниц 130 из которых посвящены опровержению Юм, вообще не упоминается Кант, который прояснил этот вопрос семьдесят лет назад |Мир как воля и представление, Vol. II, Глава IV

В его О четырехчастном корне принципа достаточной причины, § 20, Шопенгауэр утверждал, что Браун намеревался оказать поддержку Космологическое доказательство существования Бога. «… Иногда есть намерение… богословский замысел, заигрывающий с космологическим доказательством…. Мы находим самый ясный пример этого в книге Томаса Брауна [sic], О связи причины и следствия... этот англичанин справедливо признает, что причинный закон неизменно имеет отношение к изменения, и что каждый эффект соответственно изменять. Тем не менее ... он не желает признать, что каждая причина аналогичным образом изменять и что весь процесс, следовательно, не что иное, как непрерывное соединение изменения сменяющие друг друга во времени. Напротив, он неуклюже называл причину объект или вещество, которое предшествует изменению… Для того, чтобы его определение ни в коем случае не могло стоять на пути Космологического Доказательства… ».

Его друг и биограф, Дэвид Уэлш (1793–1845), руководил изданием учебника Брауна, Физиология человеческого разума, и его Лекции по философии человеческого разума, который был опубликован его преемниками, Джон Стюарт и Эдвард Милрой. В Лекции были хорошо приняты как в Англии (где он вышел в 19-м издании)^[8] и в США.

Среди стихотворений Брауна, на которые оказали влияние Александр Поуп и Akenside мы: Рай кокеток (1814); Странник в Норвегии (1815); Warfiend (1816); Беседка весны (1817); Агнес (1818); Эмили (1819); Собрание в 4-х томах. появился в 1820 году. Его поэзия, хотя и изящная, была лишена силы и теперь забыта.

Браун был одним из первых авторов Эдинбург Обзор. Во втором номере он опубликовал критику Иммануил Кант философия, основанная на Огюст Вилье де л'Иль-Адам счет этого.

Смотрите также

• Ассоцианизм^[9]

Рекомендации

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Браун, Томас (шотландский философ) ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Кузен, Джон Уильям (1910). Краткий биографический словарь английской литературы. Лондон: J. M. Dent & Sons - через Wikisource.

внешняя ссылка