Вамбуи Отиено - Wambui Otieno

Вирджиния Эдит Вамбуи Отиено (1936–2011), год рождения Вирджиния Эдит Вамбуи Вайяки, кто стал Вамбуи Вайяки Отиено Мбугуа после второго брака и широко известная как Вамбуи, родилась в известной Кикую семье и стал кенийским активистом, политиком и писателем.^[1] Вамбуи стал видным в 1987 году из-за спорной правовой борьбы между ней и кланом ее Луо муж Сильвано Мелеа Отиено за право похоронить Отиено. Дело касалось напряженности между обычное право и общее право в современной Кении в случае межплеменного союза. Различные судебные слушания по этому делу длились более пяти месяцев, и окончательный вердикт предполагал, что африканец из Кении придерживался обычаев племя они были рождены в, если только они четко и недвусмысленно не разорвали с ней все контакты. Поскольку Отиено сохранил некоторые довольно слабые связи со своим кланом, они получили право похоронить его, игнорируя пожелания Вамбуи. Однако Вамбуи унаследовала большую часть состояния своего покойного мужа.^[2]

Вамбуи Отиено умер 30 августа 2011 года от сердечной недостаточности.^[3]

Происхождение и ранняя жизнь

Многие комментарии о предках и молодости Вамбуи прямо или косвенно взяты из ее автобиографии, Дочь Мау Мау: история жизни. Однако рассказ о ее предке, Вайяки ва Хинга, подвергся критике за попытку сделать его протонационалистом и преувеличение его важности, а ее роль разведчицы и городского партизана, возможно, была преувеличена.^[4][5][6]

Вамбуи была правнучкой Ваяки ва Хинга, Кикую лидер, арестованный в 1892 г. Имперская британская восточноафриканская компания и который умер при подозрительных обстоятельствах вскоре после ареста. Вамбуи утверждал в своей автобиографии, что он был убит, будучи похороненным заживо за противодействие насильственному захвату земли Кикуйю.^[7][8] Однако изначально Ваяки ва Хинга сотрудничал с Фредерик Лугард этой компании в 1890 году, и его ссора с преемником Лугарда была из-за того, что последний захватил часть скота Вайяки без оплаты, а не из-за сопротивления Вайяки колониальной экспроприации земли.^[9]

В устной традиции и фольклоре кикуйю Вайяки ва Хинга представлен как главный вождь и боец ​​против британских захватчиков, но у него был неоднозначный послужной список работы с Имперской Британской Восточно-Африканской компанией. Его смерть, вероятно, была вызвана травмами, полученными во время ареста и, возможно, после него, и он был похоронен по пути в заключение, неясно, был ли он уже мертв или предположительно умирает.^[10][11] Вамбуи оспаривал обвинение в сотрудничестве Вайяки с британскими колонистами, предпочитая устные традиции Кикуйю версиям историков, которые она назвала евроцентрическими, даже если историки являются кенийцами, и утверждал, что семья Вайяки ва Хинга была естественными лидерами Кении из-за его действия.^[12]

Дед Вамбуи, Муньюа Вайяки, пожертвовал часть земли, принадлежащей ему, местным жителям. Церковь Шотландии миссия, в результате которой его сын, Вайяки Вантони, часто известный как «Тирас», получил образование в школе Шотландской церкви и в 1940-х годах стал первым африканским полицейским инспектором Кении, а затем главным инспектором,^[13], который, как утверждал Вамбуи, был компенсацией за смерть Ваяки ва Хинга.^[14] Тирас Вайяки стал участвовать в националистической политике в 1950-х и во время Кенийская чрезвычайная ситуация он был задержан в 1954 году. Вамбуи утверждал, что это обнищало его семью и прервало обучение его детей, но его задержание длилось всего четыре месяца, после чего он был восстановлен на работе, после чего он сотрудничал с кенийской колониальной администрацией. Хотя Вамбуи заявляет, что он также тайно помогал Мау Мау, это было незначительным образом, что было перевешено его проколониальными действиями.^[15][16]

Вамбуи родился в Киамбу район в южном Кикуюланде 21 июня 1936 г. зажиточной семье помещиков. Ее отец, Тирас Вайяки Вантони, был инспектором полиции, и она упомянула трех старших братьев, получивших образование в Великобритании. Один из ее братьев был бывшим Кении министр иностранных дел, Доктор Муньюа Вайяки. Она получила миссионерское образование, в том числе училась в школе для девочек Мамбере, средней школе с самым высоким уровнем образования, доступным на тот момент для африканских девочек.^[17][18]

Мау Мау деятельность

В 1952 году, когда она училась в средней школе, Вамбуи принесла присягу на верность Мау Мау, а в 1954 году она ушла из дома, чтобы присоединиться к повстанцам Мау Мау в Найроби после кратковременного задержания ее отца. Вамбуи шпионил за британцами и мобилизовал женщин и домашний персонал для приобретения оружия. Она также участвовала в кампании по искоренению «цветной полосы» в Найроби, которая определяла отдельные области в общественных местах для европейцев, азиатов и африканцев. За эту деятельность ее несколько раз ненадолго арестовывали, и ей выдавали приказы об исключении ее из Найроби, которые она игнорировала.^[19][20] Хотя ее деятельность в Найроби может быть связана с записями о ее арестах там, заявления Вамбуи о более активной роли в битвах с Мау-Мау не подтверждаются официальными записями.^[21]

В период до 1960 года у Вамбуи было трое детей от жениха, за которого она не могла выйти замуж из-за противодействия семьи. После того, как силы Мау-Мау были эффективно побеждены, она стала участвовать в профсоюзной деятельности и тесно сотрудничала с Том Мбойя и другие профсоюзные деятели. Она заявляет, что ее возможный арест в июле 1960 г. за мобилизацию женщин на забастовки и беспорядки, а также ее последующее задержание явились следствием предательства ее жениха.^[22]. Ее содержали в лагере в г. Ламу до января 1961 года, и записи о том, что она была изнасилована и забеременела британским тюремным офицером, когда находилась там.^[23]

Политическая карьера

После ее освобождения из-под стражи Вамбуи присоединился к Тому Мбойе. Партия Народного съезда Найроби в качестве лидера ее женского крыла. Позже эта вечеринка стала частью Кения Африканский национальный союз (KANU), а в 1963 году Вамбуи был избран главой женского крыла KANU, а также был вовлечен в Kiama Kia Muingi, организацию, которая была преемницей Mau Mau.^[24] Она была одной из первых женщин, баллотировавшихся на политический пост в постколониальной Кении в качестве кандидата в KANU в 1969 году, и снова баллотировалась в 1974 году, хотя оба раза она потерпела неудачу, и она работала официальным лицом в ряде кенийских и международных женских организаций.^[25].^[26]

В 1985 году Вамбуи покинула KANU из-за того, что партия манипулировала выборами и отсутствием внутренней демократии, и в последние 30 лет своей жизни была связана почти со всеми оппозиционными партиями Кении.^[27] В 1991 году она присоединилась к Форум за восстановление демократии который был направлен на продвижение многопартийной политики в Кении. Эта партия пережила раскол в 1997 году, и Вамбуи присоединился к Партия национального развития Кении, безуспешно баллотировавшейся на выборах в том же году. В 2007 году она учредила новую политическую партию - Народную конвенционную партию Кении и безуспешно боролась за место в парламенте в качестве своего кандидата. Вамбуи так и не реализовал свое стремление быть избранным в парламент Кении.^[28]

Ящик для захоронения Отиено

Фон

Вскоре после ее освобождения из-под стражи Вамбуи встретил Сильвиано Мелеа Отиено, известного адвоката Луо В 1963 году пара поженилась. Отиено принял четырех детей Вамбуи, рожденных до их брака, как своих собственных, у пары было пятеро детей, а также воспитывались шестеро осиротевших детей покойного друга Отиено. Все 15 детей получили хорошее образование; их дочь, Гладуэлл Отиено, училась в университетах США и Германии, а один из ее братьев и приемный брат учились в университетах Соединенных Штатов.^[29]Гладуэлл Отиено работал в Transparency International в Берлине и был исполнительным директором Transparency International в Кении, а также основателем и исполнительным директором «AFRICOG», Африканского центра открытого управления.^[30]

Муж Вамбуи, Сильвиано Мелеа Отиено, внезапно умер от острое сердечно-сосудистое заболевание 20 декабря 1986 года. Он был членом Умира Кагер. клан народа луо, в отличие от Вамбуи, который был кикуйю.^[31][32] Отиено не оставил ни завещания, ни письменных пожеланий о своем погребении. По словам Вамбуи, это произошло потому, что он чувствовал, что его брат и клан оспорят завещание и, возможно, отменит его, в то время как завещание может предложить лучшую защиту для нее и их детей.^[33]

Вскоре после смерти Отиено Вамбуи объявил, что он будет похоронен 3 января 1987 года на небольшой ферме, принадлежащей этой паре, на окраине города. Найроби, согласно тому, что она сказала, было его желанием. Это оспаривали его брат, Иоаш Очиенг Оуго, который был его ближайшим родственником по крови взрослого мужчины (поскольку сыновья Отиено были несовершеннолетними), и Омоло Сиранга, представитель клана Умира Кагер из Найроби.^[34][35]

Проблемы с законом

Решающим юридическим вопросом было принятие решения по соответствующему кенийскому закону о захоронении, будь то статут, Общее право или же Обычное право, и кто был ближайший родственник отвечает за погребальные обряды.^[36] В соответствии с кенийским законодательством в то время воля умершего человека или желания его супруги не были достаточными для разрешения спора между противоборствующими сторонами,^[37] и несколько человек дали неподтвержденные версии словесных пожеланий, которые Отиено якобы высказывал в разное время по поводу своих похоронных пожеланий, которые противоречили версии Вамбуи.^[38]

Стороны различались по классу, полу, этнической принадлежности и их отношениям к Отиено. Вамбуи и Отиено были примером зарождающейся кенийской буржуазии, а его брат был железнодорожным мастером.^[39] Отиены не были женаты по обычному праву и были христианами. Дома они говорили на английском и суахили, а не на луо. Все их дети получили западное образование, а их друзья были профессионалами из Найроби.^[40][41] Как и другие элитные кенийцы, Отиено был верен своей нуклеарной семье, и он обычно игнорировал возможные обязательства перед своей большой семьей и кланом, хотя он оставался членом ассоциации клана.^[42] Он мало общался со своей большой семьей и не владел домом или землей в своем родном районе, который он редко посещал, за исключением семейных похорон. Вамбуи еще меньше контактировал со своей семьей или кланом, поскольку даже до смерти Отиено его род отказывался признать их брак действительным согласно обычаю Луо, считая это оскорблением его семьи и клана.^[43]

Вамбуи и клан Умиры Кагер оспаривали место и способ похорон Отиено.^[44] Вамбуи утверждал, что его образ жизни сделал обычай Луо неприемлемым, и что она была ближайшей родственницей Отиено по общему праву и имела право распоряжаться его похоронами по своему усмотрению.^[45] Она утверждала, что, поскольку она и Отиено были христианами, христианское захоронение было уместным. Она не верила в духов предков Луо, не принимала обычай захоронения на месте рождения Отиено и считала, что второстепенная роль, отводимая вдовам Луо, унизительна.^[46]

Брат Отиено и аргумент клана заключался в том, что, несмотря на свой образ жизни, Отиено не разорвал отношений со своим кланом, но уважал и придерживался обычаев и традиций Луо, поэтому обычное право Луо имело для него значение. Согласно этим обычаям, его брат был взрослым кровным родственником, которому было поручено организовать его захоронение, которое принимает форму обряда перехода духа умершего к родовым духам Луо и маргинализирует вдов.^[47] Они также утверждали, что Вамбуи не был его кровным родственником и что не только его сыновья были несовершеннолетними, но их западное образование и смешанное отцовство означало, что они не были рождены и воспитаны в традициях луо, так что никто из них не мог оспаривать право брата похоронить Отиено.^[48]

Судебные заседания

Слушания по этому делу в кенийских судах в Найроби начались 30 декабря 1986 года и закончились 15 мая 1987 года. Первоначальным действием Высокого суда вамбуи был удовлетворенный запрос Вамбуи о заявлении о том, что она имеет право похоронить Отиено, и судебный запрет против попыток членов клана предотвратить это.^[49] Обжалование этого решения двумя ответчиками было разрешено Апелляционным судом, который распорядился провести полное слушание дела перед другим судьей Высокого суда.^[50]

Решение Высокого суда заключалось в том, что не существует конкретного кенийского статута или общего права о захоронении, и кенийские суды обязаны учитывать обычное право, если по крайней мере одна сторона в деле подчиняется им или затрагивается им. Если Отиено подчинялся обычному праву Луо, он должен быть похоронен в соответствии с обычаями Луо, установленными кланом. Были доказательства того, что он принадлежал к клановой ассоциации, целью которой было репатриировать тела членов клана в их родной район и организовать там их похороны.^[51] Доказательства того, что он присутствовал на традиционных похоронах и участвовал в их обрядах и унаследовал землю в соответствии с обычным правом, также противоречат утверждению о том, что он разорвал все связи со своим кланом и племенем. Однако в решении отмечалось, что дело не касалось управления имением Отиено, которое регулировалось законом о правопреемстве, а не обычным правом.^[52] Вамбуи унаследовала туман от состояния своего покойного мужа либо потому, что она владела его активами вместе со своим покойным мужем, либо в соответствии с законом о наследовании.^[53]

Затем дело было возвращено в Апелляционный суд, который вынес свое решение 15 мая 1987 года. Возникло очень мало нового, хотя юристы Вамбуи утверждали, что она будет иметь право похоронить своего мужа в соответствии с английским общим правом, которое применялось с того времени, когда Кения стала колония. Суд установил, что такого общего права не существует и что, если бы она была назначена управляющей имуществом своего мужа, она имела бы законное право похоронить его. Поскольку она не была назначена таким образом из-за отсутствия завещания, будет применяться обычное право, и он будет похоронен своим братом, покойным Иоашем Очиенг Уго, в доме своей семьи.^[54]

Споры

Вамбуи утверждала, что реальной причиной судебной битвы было значительное поместье Отиено, которое его брат надеялся заявить как его ближайший родственник в терминах Луо, и она утверждала, что его клан имел историю поиска денег, связанных с умершими членами. Однако Вамбуи и Отиено отклонили такое требование, зарегистрировав как можно больше активов на свои совместные имена.^[55][56]. Она также заявила в суде, что клан Умира Кагер хотел, чтобы она вступила в левиратный брак либо с братом Отиено, Джоашем Очиенг Оуго, либо с каким-либо другим членом клана, поскольку клан не позволял Вамбуи «уйти к своим кикуйю с собственностью Отиено».^[57] Однако она не могла показать, что здесь было какое-либо принуждение.^[58]

В 1980-х годах большинство Луо считало землю постоянным достоянием линии преемственности, и захоронение ее членов на этой земле символизировало право линии на ее сохранение. Они также считали, что члены расширенной семьи должны разделять богатство более богатых членов, и, объединив эти две концепции, среди членов клана Умира Кагер возникла идея похоронить Отиено на земле клана, названной его патрилинейный возраст разделить его имущество.^[59]

Вамбуи заявил, что президент Кении, Даниэль арап Мои поддерживал Луо и обеспечивал юридическое представительство и финансирование для борьбы с этим делом, поскольку Вамбуи был одновременно членом доминирующей группы кикуйю и лидером движения, противостоящего автократическому режиму Мои.^[60]Она также усомнилась в нейтральности судей Апелляционного суда.^[61] Тем не менее, ван Дорен, профессор права, сообщает, что адвокат Вамбуи не мог указать на действительные предубеждения со стороны этих судей и считает, что они и судья Высокого суда как можно лучше справились с ситуацией, когда соответствующий статут требует от судей учитывать Африканское обычное право.^[62]

Спустя 30 лет после захоронения Отиено кенийский юриспруденция по захоронениям в некоторой степени изменилась. В 1996 году суды постановили, что необходимо учитывать обстоятельства жизни умершего человека, а также обычное право, в 2004 году учитывались пожелания жены умершего, а в 2010 году желания умершего, хотя и не были обязательными, должны приниматься во внимание.^[63]

Более поздняя жизнь

Ее брак 2003 года с Питером Мбугуа стал предметом разногласий на национальном уровне. Многие из их родственников осудили брак. Были утверждения, что смерть матери Мбугуа, которая произошла всего через несколько дней после свадьбы, была вызвана шоком, который она испытала, узнав о браке.^[64]

По состоянию на 2008 год они жили вместе со своим мужем-каменщиком в Карен, Найроби.^[64] В феврале 2011 года они провели вторую свадебную церемонию, теперь в Андреевская церковь в Найроби, тогда как первая свадьба была гражданской церемонией.^[65]

Вамбуи ранее страдал от сердечной недостаточности и полагался на кардиостимулятор Вамбуи Отиено скончался 30 августа 2011 года в больнице Найроби.^[66]

Перед своей смертью Вамбуи распределила большую часть своего имущества, включая собственность, своим детям и внукам и назначила двух своих дочерей, Глэдвелл Отиено и Розалин Отиено, своими личными представителями в своем желании управлять тем, что осталось. В ответ на события 1987 года Питер Мбугуа возбудил судебное разбирательство в 2013 году на том основании, что Вамбуи не хватило умственных способностей, чтобы составить действительное завещание.^[67]

Рекомендации

Источники

• С. Аденакен, (2011). Некролог Вамбуи Отиено Мбугуа, Хранитель, 18 октября 2011 г.
• Д. М. Андерсон, (2002), «Обзор дочери Мау Мау, сделанный Вамбуи Вайяки Отиено и Корой Энн Пресли». Журнал африканской истории, Vol. 43, № 2
• E Cloete, (2006). «Время опасной жизни: истории по бокам к рассказу Вамбуи Вайяки Отиено о Мау-Мау», Английский язык в Африке, Vol. 33, №1.
• Д. С. Коэн и Е. С. Одхиамбо (1992). «Похоронение С.М.: политика знания и социология власти в Африке» Портсмут Н.Х., Хайнеманн.
• Е. Котран, (1987). «Справочник по обычному праву Кении», Найроби, Nairobi University Press.
• Дж. Ван Дорен, (1988). «Африканский стиль смерти: дело С. М. Отиено». Американский журнал сравнительного права, Vol. 36, №2
• Глобальная инициатива, (2018). «Профиль Гладуэл Отиено», [2]
• Гордон, (1995). «Гендер, этническая принадлежность и класс в Кении:« Пересмотр похорон Отиено », том 20, № 4.
• Дж. Кадида, (2013 г.) «Вдовец Вамбуи Отиено говорит, что она была в ярости, когда написала завещание», Kenya Star, 11 мая 2013 г.[3]
• Закон Кении (1987 год), «Вирджиния Эдит Вамбуи Отиено против Иоаша Окиенг Оуго и Омоло Сиранга, гражданское дело 4873 1987 года». [4]
• П. Мукаиндо, (2011). Еженедельный электронный бюллетень «Кенийский закон» «Возвращаясь к делу С. М. Отиено». [5].
• C. Пресли, (2011). «Вамбуи Вайяки Отиено Мбугуа: гендерная политика в Кении от восстания мау-мау до движения за демократию» в Д. Д. Корделле (редактор), «Человеческая традиция в современной Африке», Lanham, Rowman & Littlefield. ISBN  978-0-74253- 733-0.
• A B C Ocholla-Ayayo, (1989). «Смерть и погребение - антропологическая перспектива» в JB Ojwang JB и JNK Mugambi (редакторы) «Дело С.М. Отиено: смерть и погребение в современном Кении», Найроби, Nairobi University Press.
• Э. С. Атьено Одхиамбо, (2003). «Матунда я Ухуру, плоды независимости» в E S Atieno Odhiambo и J Lonsdale (редакторы) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority & Narration. Афины, Издательство государственного университета Огайо. ISBN  0-82141- 484-4.
• М. Д. Окетч-Овити, (1989). «Некоторые социально-правовые вопросы» в JB Ojwang JB и JNK Mugambi (редакторы) «Дело С.М. Отиено: смерть и захоронение в современном Кении», Найроби, Nairobi University Press.
• Д Окотх-Окомбо, (1989). «Семантические вопросы» в JB Ojwang JB и JNK Mugambi (редакторы) «Дело С.М. Отиено: смерть и погребение в современном Кении», Найроби, Nairobi University Press.
• У. Отиено, отредактированный К. А. Пресли, (1998). «Дочь Мау-Мау: история жизни», Боулдер, Линн Риннер. ISBN  978-1-58826-150-2.
• C Pugliese, (2003). «Дополняющие или конкурирующие нации?» В E S Atieno Odhiambo & J Lonsdale (редакторы) Mau Mau & Nationhood: Arms, Authority & Narration. Афины, Издательство государственного университета Огайо. ISBN  0-82141- 484-4.
• Штамп P, (1991). Вывески «Похороны Отиено: гендерная и этническая политика в Кении»: Журнал «Женщины в культуре и обществе», том 16, №4, стр. 808-845.
• Н. Вамай, (2011). «Дань Вамбуи, независимой героине свободы», Daily Nation, 3 сентября 2011 г.,

[6].

• С. К. Ванджала, (1989). «Конфликты закона и захоронения» в JB Ojwang JB и JNK Mugambi (редакторы) «Дело С.М. Отиено: смерть и погребение в современном Кении», Найроби, Nairobi University Press.