Жители Запада (корейская политическая фракция) - Westerners (Korean political faction)

Жители Запада

서인, 西人
Лидеры эпохи СончжоЙи я, Сеонг Хон, Чон Чхоль, Чо Хон
Лидеры эпохи индзёЙи Гви, Ким Джа Чжом, Ким Рю, Чхве Мён-кил
Лидеры эпохи ХёджонКим Джиб, Сон Си Ёль, Сон Джун-гиль
Лидеры эпохи ХёнджонСон Си Ёль, Сон Джун-гиль, Ким Су Хонг
Лидеры эпохи СукджонСон Си Ёль, Ким Су Ханг, Парк Се-чае, Юн Чжун
ОсновательСим Уи-геом
Основан1575 (1575)
Растворенный1683 (1683)
Разделить отСарим
ПредшествуетСарим
ПреемникNorons, Sorons
ИдеологияФилософия Йи я и Ким Чан Сэн
РелигияНеоконфуцианство
Жители Запада (корейская политическая фракция)
Южнокорейское имя
Хангыль
Ханджа
西人
Пересмотренная романизацияSeo (-) в
МакКьюн – РайшауэрSŏin

В Жители Запада (Корейский : 서인; Ханджа : 西人; RR : Сеоин; горит West Person) была политической фракцией, доминировавшей в Корее в 17 веке. В 1567 г. Сарим раскололся на Жители Востока и дамы. Жители Запада оставались главным соперником жителей Востока в Сеонджо возраст, с Йи я как один из самых влиятельных людей Запада.

Жители Запада потеряли власть в последние годы эпохи Сончжо, а жители Востока и фракции, которые отделились от жителей Востока, имели власть в течение последнего десятилетия эпохи Сончжо и в целом Gwanghaegun возраст. Однако жители Запада отстранили Кванхэгун от власти в 1623 году, в результате чего Принц Нынъян царя и заставив жителей Запада вернуть себе власть, которую они потеряли за целое поколение.

У жителей Запада была власть в течение полувека, с 1623 по 1674 год, в котором они были относительно объединены. Эта эпоха также привела к появлению влиятельных западных политиков, таких как Сон Си Ёль, Сон Джун-гиль, и Ким Су Ханг, из которых Сон Си Ёль была самой влиятельной. то Есон дебаты из Эпоха Хёнджон наконец свергло западное правительство, и Южанин Правительство правило шесть лет, до 1680 года.

Жители Запада вернули власть в 1680 г. Gyeongsin Hwanguk. Однако в 1682 году между более молодыми и старшими западными жителями возник спор о том, можно ли Ким Ик-хун, одна из фигур, сбивших южан в 1680 году, должна быть наказана. Младшие жители Запада считали, что Ким следует наказывать, а люди старшего возраста - нет. Когда в 1683 году Сон Си Ёль встал на сторону пожилых жителей Запада, более молодые жители Запада пришли в ярость от Сон. Те, кто хотел, чтобы Ким был наказан, стали известны как Сорон (молодое обучение), а те, кто продолжал следовать за Сун, стали Noron (старое обучение). С Hoeni Dispute в 1684 году между норонским ученым Сон Си-Ёлем и соронским ученым Юн Чжун Дамы разделились навсегда.

История

Отделение от Сарима

После смерти Королева Мунджон и ее брат Юн Вон Хён в конце Myeongjong период, Сарим фракция, пережившая четыре литературные чистки на протяжении шестнадцатого века к власти пришла как доминирующая политическая фракция. В то время Сарим были объединены в единую фракцию.[1]

В 1574 г. официальный Ким Хё Вон был выдвинут на должность Иджо Чонранг, который имел честь продвигать ученых-чиновников, включая следующего Иджо Чонранга. Тем не мение, Сим Уи-геом, брат Королева Инсун выступил против продвижения Кима на том основании, что Ким часто давала взятки Юн Вон Хён, который убил многих саримов в 1545 году.[2] Несмотря на протесты Сима, Ким повысили.[3]

В следующем году, Сим Чунг-геом брат Сим Уи Гёма был номинирован на следующий Иджо Чонран. Однако Ким Хеовон, который имел право назначать своих преемников, утверждал, что Сим не подходит для этой должности, потому что он является братом Королева Инсун (братья королевы считались более коррумпированными, как в примере с Юн Вон Хёном). Йи Бал стал следующим Иджо Чонрангом.[4]

Инцидент привел к большой политической дискуссии о том, были ли действия Ким Хёвон справедливыми. Юлхэ Дангрон («Фракционные раздоры 1575 года»).[5] Среди сторонников Кима Ким Ю-онг, Ю Сон Рён, Хо Ёб, Йи Сан-хэ, Йи Бал, Чон Джи Ён, У Сон Чжон, и Чон Ю Гиль, в то время как основные сторонники Сима были Чон Чхоль, Юн Ду-су, Парк Сан, Ким Ке Хви, Гу Са-маенг, Хонг Сон Мин, и Шин Хын-ши.[3][6] Люди, которые встали на сторону Кима, стали известны как «жители Востока», потому что дом Ким находился в Кончхондоне (ныне Инхён ) к востоку от Сеула, в то время как сторонники Сима, которые жили в Чонреунгбанге к западу от Сеула, стали известны как «жители Запада».[7] Споры навсегда раскололи объединенный Сарим на две противоборствующие стороны.[8] Споры навсегда раскололи объединенный Сарим на две противоборствующие стороны.

Жители Запада 1575 года были старшими членами Сарима, которые вступили в должность до того, как Сарим пришел к власти. Следовательно, они были более консервативными и более презирали восточных идеологов, таких как Джо Сик или же И Хван.[7][9] Жители Запада составляли меньшинство в правительстве.[4]

Спор с восточными и северянами

Основные статьи: Сонджо Чосон и Чистка Чон Ёриба
Йи я хотел мира между жителями Востока и Запада.

В 1570-х годах конфликт между жителями Востока и Запада усилился, несмотря на усилия таких людей, как Йи я или же Сеонг Хон примирить враждебные группы вместе. Однако, поскольку И и Сон пытались быть полностью нейтральными по отношению к обеим сторонам, несмотря на то, что жители Востока были намного больше, жители Востока полагали, что они предвзято относятся к представителям Запада.[10]

В 1575 году Йи И был советником Сонджо и посоветовал королю отправить Ким Хёвона и Сим Ыйигёма в качестве официальных лиц в далекие графства. Сончжо последовал совету И и отправил Кима губернатором Бурён, небольшой городок примерно в 650 км к северо-востоку от Сеула, а Сим был назначен губернатором Кесон, крупный город в 70 км к северо-западу от Сеула. Это разозлило жителей Востока, поскольку казалось, что Сонджо встал на сторону Сима. Таким образом, чтобы примирить жителей Востока, Йи И заявил, что у Кима серьезное заболевание, неподходящее в качестве губернатора Крайнего Севера. Затем Сончжо переместил Кима на пост губернатора Samcheok, город немного больше Бурёна, в 150 км к востоку от Сеула.[11]

Тем не менее, жители Востока, которые составляли подавляющее большинство в суде, не были довольны тем, что И И был явно нейтральным в конфликте, когда они считали, что Сим Уи Гём явно поступил несправедливо. Однако Йи I считал, что и Ким, и Сим совершили как хорошие, так и плохие поступки, и поэтому нейтральность была наиболее логичной.[12] Йи И поэтому считал, что обе стороны равны в своих делах и проступках.

Несмотря на свои убеждения, Йи И начал беспокоиться о том, что его попытки примирения бессмысленны, потому что жители Востока все еще считали его предвзятым к представителям Запада. Для этого он написал совет королю уволить Сим Уи Гёма и передал его жителям Востока. Чон Ин Хонг, прося его ничего не менять в совете. Тем не менее, Чон добавил единственное предложение «собирает других чиновников для создания фракции» в список проступков Сима в совете.[4] Когда Сонджо спросил Чонга, кто такие «другие официальные лица», Чон ответил, что это были Чон Чхоль и Юнь Ду-гу братья, которые в то время были единственными западниками в суде. Йи Я был возмущен тем, что Чон изменил слова своего совета, заставив Чона отозвать свои прежние слова, сказав, что, хотя Чон Чхоль сделал много плохого, он не создал фракцию. Затем он удалился в свой родной город, из-за чего жители Востока пришли в ярость из-за И И.[11] И И И, и Чон Чхоль были вынуждены уйти в отставку, в то время как Сим Уи Гём остался в суде.[а][13] Несмотря на более позднее возвращение И, превосходящие численностью жители Запада были бессильны остановить жителей Востока, что привело к формированию правительства Востока до 1589 года.[4]

В октябре 1589 года жители Запада Хань Цзюнь, Парк Чунган, Йи Чук, и Хан Юнгин утверждал, что ученый с Востока Чон Ё-Риб тайно замышлял стать королем.[14] Чон сбежал к ближайшему Остров Джук не уничтожив его писем или книг, и совершил самоубийство.[14] Предполагаемая измена Чонга предоставила жителям Запада шанс восстановить свою власть. Сонджо заставил жителя Запада Чон Чхоля наблюдать за расследованием измены, и жители Запада, потерявшие власть на десятилетие, были мстительны. В Ёнджуйчжон (премьер) того времени Но Сусин был сначала приговорен к смертной казни, но в конце концов был сослан из-за своего высокого статуса.[4] В Ueuijeong,

Чон Эонсин, был изгнан из-за их связей с Чон Ёрибом.[15] [b]

Один из самых влиятельных жителей Востока Йи Бал умер от пыток, как и его братья.[4][16] Чон Кечхон, приемный сын министра с Запада Пак Сана, также был изгнан за то, что предал своего приемного отца и встал на сторону жителей Востока.[17][c] Очень спорная смерть было то, что Чхве Ён Гён. Чон Ё Риб утверждал, что существует сущность по имени Гил Сам-бон, которая возглавила восстание.[d] Несмотря на то, что свидетельства о том, что «Гил Самбонг» не был найден по таким важным вопросам, как возраст, рост или внешний вид, поиски его продолжались.[4] Один из западных советников утверждал, что Чхве Ён Гён, востоковед, Хонам, на самом деле был «Гил Самбонг». Чоу умер под пытками в 1590 году.[18] Убив тысячу жителей Востока,[19] более четырех литературные чистки вместе взятые, чистка увеличила дистанцию ​​между двумя фракциями как вечными врагами.[20]

Йи Сан-хэ сверг западный режим в 1590 году

Однако новое западное правительство просуществовало недолго. В 1590 году жители Востока Йи Сан-хэ и Ю Сон Рён и житель Запада Чон Чхоль были высшие должностные лица, Чонсон. В то время Сончжо не назначил наследного принца, хотя ему уже было около сорока, и у него было много сыновей, из которых старший был Принц Имхэ.[e] Однако Имхэ, в отличие от младшего Принц Кванхэ, был известным нарушителем спокойствия, вызывая большую часть

чиновники полагают, что Кванхэ должен быть наследным принцем.[21]

Однако И Сан Хэ знал, что Сончжо был намного ближе к Принц Синсон чем Имхэ или Кванхэ.[f][22] И также знал, что и Чон Чхоль, и Ю Сон Рён хотели, чтобы Кванхэ стал наследным принцем, и что Ю был более осторожен.[4][22] И Сан Хэ решил свергнуть Чон Чоля и жителей Запада, сказав госпоже Ин, матери принца Синсон, что Чон планировал убить ее и Синсон после того, как он сделал Кванхэ наследным принцем.[22]

Тем временем жители Востока Ю Сон Рён, И Сан Хэ и Чон Чхоль пообещали друг другу, что они попросят Сончжо вместе сделать Кванхэ наследным принцем.[23] Однако Йи не появился в обещанный срок (он утверждал, что болен). Менее осторожный Чон Чхоль был первым, кто посоветовал Сонджо сделать Кванхэ наследным принцем, и Сончжо пришел в ярость, полагая, что история, рассказанная Леди Ин, была правдой. Сонджо сослал Чон Чхоля и других жителей Запада, воссоздавая правительство Востока.[23] Примерно в это же время жители Востока разделились на двух: южан и северян.[24]

В 1592 г. Япония вторглась в Корею с 200000 солдат в результате попытки Тоётоми Хидэёси завоевать династию Мин. Поскольку правительство северян-южан не смогло подготовиться к войне,[25] жители Запада снова стали могущественными, хотя и не такими могущественными, как при чистке Чон Ё Риба.[25] Жители Запада напали на И Сан Хэ за то, что тот утверждал, что король Сончжо должен покинуть столицу (что он и сделал, сбежав в Uiju ), и И был уволен.[26][грамм] Кризис японского вторжения (они оккупировали север до Пхеньяна), однако, на время привел к прекращению политической вражды.[25]

С временным отступлением японской армии в 1595 году политические распри возобновились.[25] На этот раз северяне заявили, что Чон Чхоль убил Чхве Ён Гёна по личным причинам во время чистки Чон Ё Риба, и это Сеонг Хон не спас Чоу, несмотря на способность Сона это сделать.[27] Жители Запада опровергают, что Чон пытался спасти Чоу.[27] Сончжо встал на сторону северян, сказав: «Злой Чон Чхоль и хитрый Сон Хон убили моего справедливого министра».[28] Вражда между западниками и северянами закончилась победой северян.[28]

Когда жители Запада ушли, северяне удалили южан из-под двора и в 1598 году создали полностью северянское правительство.[29] В 1599 году северяне разделились на малые северяне (из Нам И-гонг ) и большие северяне (из И Сань-хэ).[30] В то время как две фракции северян враждовали, у западных остатков было мало власти.[30]

В 1611 году северянин Чон Ин Хонг жестоко напал на ученых. И Хван и Йи Эон-чжок.[31] Некоторые жители Запада опровергли атаку Чонга, но опровержения против Чонга также сделали южане и малые северяне.[32]

Приход власти и эпоха индзё

И Гви, который руководил изгнанием Gwanghaegun.
Основная статья: Инджо Чосон

Несмотря на северянское правительство в начале семнадцатого века, жители Запада все еще существовали во главе с учениками И И или Сон Хона, такими как Ким Чан Сэн.[33] Между тем, некоторые жители Запада, особенно Йи Гви, Ким Рю, и Чхве Мён-кил, имел низкие места в правительстве.[34]

В 1618 году северяне изгнали жену Сончжо. Королева Инмок под королем Gwanghaegun поддержка.[35] Поскольку конфуцианская идеология того времени означала, что жена бывшего короля считалась матерью нынешнего короля (даже в том случае, если она не была настоящей матерью нынешнего короля), этот акт рассматривался как изгнание его матери из сына. , таким образом, ужасный грех против сыновняя почтительность, или же хё.[36] Это, наряду с чисто северянским правительством, которое исключало другие фракции, такие как западники или южане,[37] привело к тому, что Кванхэган и его правительство Большого Севера потеряли поддержку Ученые-неоконфуцианцы и быть брошенным в изоляцию.[38]

Остатки жителей Запада во главе с И Гви увидели недавнюю потерю поддержки Кванхэгун со стороны ученых как шанс для жителей Запада восстановить власть и решили устроить переворот, чтобы свергнуть Кванхэгун.[33][39] Йи замышлял со своими сыновьями, Йи Си-бэк и Йи Си-бан,[40] и они представили своих друзей, Ким Джа Чжом и Чхве Мён-кил, к сюжету.[33] Они также замышляли Принц Нынъян, младший брат которого был казнен Кванхэгун.[41]

Между тем, другой житель Запада, Ким Рю, строил заговоры с генералом Син Кёнджин чтобы уничтожить и Кванхэган с 1620 года.[42] Син установил контакты с И Гви и его последователями, а Ким Рю и И Гви стали союзниками.[42] Сюжет, однако, просочился, и в 1622 г. советники короля посоветовал Кванхэгуну пытать И Гви.[43] Однако Ким Джа Чжом подкупил Ким Гэ Си,[час] изысканная горничная, которой доверял Кванхэган, и она сказала Кванхэгуну, что он не должен пытать И.[43] Кванхэгун, уже опасаясь чрезмерно могущественных северян, последовал ее совету.[43][я]

12 марта 1623 года силы И Гви собрались во время вечеринки Кванхэгун.[43] Ким Рю опоздал, поэтому другой генерал, И Гвал, занял место командира, пока он не пришел со своей армией, и охранник, присоединившийся к заговору И Гви, открыл дверь.[44] Кванхэгун был схвачен и свергнут через два дня.[44] и принц Нынъян был коронован в тот же день.[41]

Хотя жители Запада свергли правительство северян в Кванхэгуне, у них не было власти в течение целого поколения, и поэтому первые индзё[j] правительство требовало союза различных фракций. Южанин министр Йи Вон-ик стал премьер-министром сразу после изгнания Кванхэгуна.[45] Однако власть была в руках жителей Запада; И Гви был сделан Иджо Чампан (заместитель министра по делам государственной службы, который имел право назначать людей в качестве должностных лиц), а Ким Рю был назначен Пёнджо Чампан (заместитель министра обороны), что означает, что жители Запада контролировали как назначение новых должностных лиц, так и военных.[46]

Однако житель Запада Ким Сан Хон чувствовал, что И Гви и Ким Рю вели роскошную жизнь вопреки требованиям конфуцианских идеалов, что привело к временному расколу жителей Запада на Заслуги Запада (공서, 功 西) И Гви и Ким Рю и Ясных жителей Запада (청서, 靑)西) Ким Сан Хона.[47]

В 1637 году Ким Рю предложил Нам И-гонг, глава малых северян, как Daesaheon.[k][48] Причина предложения Кима заключалась в том, что большинству жителей Запада нравился И Гви, а не Ким, и поэтому, чтобы Ким усилил свое влияние, ему пришлось заключить союз с северянами.[49]Молодые люди с Запада, которые уже предпочли недавно умершего И Гви[l] Ким Рю выступил против предложения Ким Рю, и западные люди за заслуги разделились на людей старого Запада (노서, 老 西) и молодых людей Запада (소서, 少 西).[47][50]

В конце 1640-х годов (правление позднего индзё) Ким Джа Чжом власть России чрезвычайно выросла, потому что он поддержал обмен наследного принца от Принц Сохён сын (Сохён умер в 1645 г.) Хёджонг, и потому что он также поддержал казнь жены Сохён, леди Ган.[51] Ким Джа Чжом была про-Цин,[м] и другие процинские министры собрались вокруг Кима как фракция Накданга (낙당, 落 黨).[47] Фракция была названа «Накданг», потому что «Наксео» было любезным именем лидера фракции, Ким Джа Чжона, а первый слог в «Наксео» был объединен с «данг», что означает «фракция».[52]

Накданг вступил в конфликт с фракцией Вондан (원당, 原 黨), сосредоточив внимание на Вон Ду-пё.[53] Вондан получили свое название от фамилии Вон Ду Пё.[n] в сочетании с «черт возьми».[47]

Итак, когда Индзё умер в 1649 году, в правительстве было четыре фракции западных людей: «Заслуги Запада», «Молодежь Запада», «Накданг» и «Вондан».[47] Однако, несмотря на разделение жителей Запада во время правления индзё, эпоха оставалась западной, с южанами, такими как Юн Сон-до исключен из правительства.[54]

Эпоха Хёджонга и появление Санданга

Сон Си Ёль, самый выдающийся из учеников Ким Джиба.

На следующий день после своего восхождения на престол в мае 1649 года новый король Хёджон пригласил ученого Ким Джиб и его ученики, Сон Си Ёль, Сон Джун-гиль, Йи Ю-тэ, Юн Сон-гео, и Yu Gye.[55]

Ким Джиб был сыном Йи я лучший ученик, Ким Чан Сэн, а также был лучшим учеником своего отца, который также был известным западным ученым.[56] С появлением Ким Джиба и его учеников различные фракции западных людей, такие как Ясные жители Запада или Молодые люди Запада, объединились во вновь сформированную фракцию Ким Джиба.[47] Новая фракция Кима, самого известного западного ученого своего времени, стала известна как Санданг (산당, 山 黨), или «Горная фракция».[57] Как следует из названия, они были основаны на горные школы, особенно в Hoseo область, край.[58][o]

Новый Санданг вступил в конфликт с самой могущественной фракцией незадолго до смерти Инджо, Накданг Ким Джа-чжона. Ким Хонг Ук из Санданга начали битву против Накданга, напав на самого Ким Джаджома,[59] и 13 сентября 1649 года влиятельные члены Накданга, такие как Им Чжун или И Чхон-ги, были уволены по просьбе Сун Джун-гиля.[60] Наконец, 13 февраля 1650 г. Ким был сослан в Хунчхон и его сыновья были отправлены в далекие места служить генералами.[61]

В 1651 году Ён-уй, служанка сына Инджо Сонсон, признался, что Гвин Джо, наложница Инджо и матери Сонсон, тайно выполняла шаманские ритуалы, чтобы проклясть королеву Инджо, Королева Джангрёль.[62] У Йи Ёна, окружного магистрата, был свекор, который приходился двоюродным братом Гвин Джо, а также дружил с Ким Джа Чжоном.[63] Обеспокоенный тем, что упадок Накданга повлияет на его карьеру, он сообщил, что Ким был тайно планируя измену.[64]

Сын Кима, Ким Сик, утверждал, что вместе с генералами и магистратами недалеко от Сеула он планировал убить Вон Ду Пё (вождя Вондан), Сон Си Ёля (вождя Санданга) и Сон Чжун Гиля ( вызвал изгнание Кима) и сделал принца Сонсона королем.[65] Ким Джа Чжом также признался, сказав, что план состоял в восстании в марте 1650 года, но изгнание его самого и рассеяние его сыновей привело к задержке этого плана.[66] Ким был помещен вместе со своими сыновьями, что было наказанием за измену в то время, а Гвин Джо был обезглавлен.[67] Казнь Ким Джаджома ознаменовала крах Накданга.[68]

Между тем, жители Запада разделились после падения Накданга. Новая битва между западными фракциями произошла между Сандангом и Хандангом (한당, 漢 黨).[69] Название произошло от первого слога средневекового названия Сеула, Ханьян, в сочетании с черт возьми.[70] В отличие от сандангов региона Хосео, хандан уходили корнями в Сеул и ценили практичность, а не неоконфуцианские идеалы.[71]

Ким Юк, лидер Хандан

Лидер Ханданга был Ким Юк, яростный сторонник Политика Даэдон.[72] Изначально налоги уплачивались региональными товарами, которых часто не существовало в этом регионе. В результате некоторые люди покупали различные товары из разных регионов и продавали их, что уменьшало сложность приобретения товаров.[73] Однако продавцы товаров подкупили магистрат, чтобы они принимали в качестве налогов только их товары, и резко подняли цены на товары, в результате чего налоги стали намного дороже, чем раньше.[74]

Поскольку стоимость налогов резко выросла, было предложено взимать налоги с риса (подавляющее большинство корейских фермеров в то время выращивали рис, что значительно упростило сбор налогов), а не с региональных товаров.[75] Предложенный закон, позволяющий собирать налоги с риса, назывался политикой тэдон, и в эпоху Хёджонга этот закон уже был принят в Кёнги и Канвон провинции. Ким Юк предложил, чтобы закон вступил в силу в Чхунчхон и Чолла провинции тоже.[76]

Помимо Ким Юка, Джо Ик[п] и Син Мён поддержали политику даэдун, и они сформировали Хандан с центром в Ким Юке.[77] Однако Ким Джиб, идеолог Санданга, сказал, что политика Дэдонга не является хорошим законом, и Ким Сан Хон, Сон Си Ёль и другие участники Sandang согласились с ним.[78][79] Сопротивление санданга политике даэдон вызвало конфликты между санданг и ханданг.[80]

В 1656 году Ким Джиб умер, оставив Санданг возглавить Сон Си Ёль и Сон Джун Гил, которых называли Двумя Песнями (Янсонг).[81] В «Двух песнях» Сон Си Ёль считался большим учёным, чем Сон Чжун Гиль, а Сон Си Ёль естественно стал лидером Санданга.[82] Между тем, после смерти Ким Юка в 1658 году Ханданг возглавили сыновья Кима, Ким Джва-мён и Ким Ю-Мён.[83]

Споры с южанами в эпоху Хёнджон

Посредством Хёнджон эпохи (1659-1674), конфликты между южанами и западными жителями усилились с Йесун спор.[84]

Спор о Йесон уходит своими корнями в конфуцианскую философию. Когда конкретный член семьи умирал, остальная часть семьи должна была носить траурные одежды до трех лет.[85] Проблема заключалась в том, что китайский текст Этикет и церемониал и корейский текст Пять обрядов династии в отношении жертвенных обрядов продиктовано несколько иначе.[84] Эти два текста диктовали следующее.

СитуацияЭтикет и церемониалПять обрядов династии
Траурные одежды, когда родитель умерТри года.[86]Три года.[86]
Траурные одежды, когда умер старший сынТри года.[84]Один год.[84]
Траурные одежды, когда умер второй старший сынОдин год. Однако, если старший сын умирает до смерти второго старшего сына, второго старшего сына называют «старшим сыном», и когда он умирает, родители также носят траурную одежду в течение трех лет.[87] Однако внуки, Seoja(обычно интерпретируются как сыновья, мать которых является наложницей, но существуют разные интерпретации), или старший сын, имеющий серьезное заболевание или проблемное поведение, не может быть назван «старшим сыном».[88]Один год.[87]
Траурные одежды, когда умерла жена старшего сынаОдин год.[89]Один год.[89]
Траурные одежды, когда умерли другие невесткиДевять месяцев.[89]Девять месяцев.[89]

Жена Индзё, Королева-консорт Джауи, был жив в 1649 году.[90] Хотя королева-консорт не была истинной матерью Хёджонга (Инджо повторно женился, а Хёджон был сыном его первой жены), по правилам суда Чосон королева-консорт была матерью Хёджонга, и поэтому королева-консорт должна была носить траурный халат для пасынка.[90] Большинство жителей Запада считали, что подходящее время для королевы-консорта Джауи надевать траурное платье - год, потому что Хёджон был вторым сыном Индзё (старший сын был Принц Сохён, умерший в 1645 г.).[91] Тем не мение, Юн Хью, южанин, считал, что, поскольку Хёджон унаследовал линию Индзё, а Сохён умерла раньше, чем Хёджон, Хёджон был старшим ребёнком по доктринам Этикет и церемониал, что означает, что королева-консорт должна носить траурную мантию в течение трех лет.[92]

Юн Хью считала, что королева-консорт Джауи должна носить траурную мантию для своего пасынка Хёджонга в течение трех лет.

Сон Си Ёль тем временем думала, что Хёджон Seoja, потому что Этикет и церемониал сказал, что все сыновья, кроме старшего сына, мать которого не была наложницей, назывались Seoja.[93] Поэтому Сун заявила, что королева-консорт Джауи должна носить траурную мантию в течение года.[84]

Поскольку к 1659 году Сон Си Ёль и Сон Джун Гиль обладали почти абсолютной властью,[94] траурное одеяние Королевы-консорта было решено как год.[94] Но десять месяцев спустя, в 1650 году, Хео Мок написал эссе с подробным описанием причин, по которым королева-консорт должна носить трехлетний халат.[95] Хо считал, что причина того, что родители носили трехлетние траурные мантии по своим старшим сыновьям, заключалась в том, что старший сын унаследовал линию отца.[96] Таким образом, причина того, что старший сын был особенным, заключалась не в том, что они были первым ребенком мужского пола, а в том, что они продолжали мужскую линию.[97] Поскольку Хёджон унаследовал линию Индзё, смерть Хёджона потребовала трехлетнего траурного платья.[97]

Хео Мок в 1677 году

В ответ на Хо Сон Джун Гиль напал на убеждения Хо, заявив, что, если Хо был прав, если первый, второй, третий и четвертый сыновья все умерли до смерти отца, а старшие сыновья умерли первыми, отец должен был бы носить трехлетние траурные одежды для всех четырех сыновей.[98] Он также продвигал определение Seoja как и все сыновья, кроме старшего.[99] Затем Хо опроверг свое первоначальное утверждение, заявив, что причиной трехлетнего траурного платья для старшего сына было то, что старший сын обычно наследует линию отца, а это означает, что если второй старший сын унаследовал линию, его смерть также заслужил трехлетнюю траурную мантию.[97] Он также сказал, что принц Сохён остался принцем, но Хёджон стал королем нации, и, поскольку короли были выше принцев, должно было быть, что траурная одежда для Хёджон должна быть не меньше, чем Сохён.[100]

Житель Запада Вон Ду Пё согласился с Хо, посоветовав Хёнджону переодеться в трехлетнюю траурную мантию.[100] Затем Сон Си Ёль напал на самого Хо, заявив, что по логике может быть только один старший сын, и что Seoja также имел дополнительное значение для всех не старших сыновей.[101][102] Сон также сказал, что второй старший сын, будучи старшим сыном, относится ко вторым старшим сыновьям, унаследовавшим линию, когда старший сын умер в младенчестве или детстве (Сохён было тридцать три года, когда он умер), и что если смерть Хёджонга потребовала траурного одеяния в меньше всего равным Сохён, потому что Хёджон был королем, тогда смерть любого короля, даже если он был сыном наложницы, требовала трехлетнего траурного одеяния, что противоречило обоим Этикет и церемониал и Пять обрядов династии.[102][103] Затем Хёджон сказал, что было бы неправильно утверждать, что каждый должен носить трехлетнее траурное платье в связи с смертью короля, потому что королева-консорт была королевой, когда Хёджон был всего лишь принцем, а это означает, что королева-консорт была выше Хёджонга по степени. .[102][103] В конце концов он сказал, что не было великого ученого, который мог бы выбрать траурную одежду, и что нужно было делать то, что было определенно (Пять обрядов) и оставьте решение о том, что правильно, а что нет, на будущее.[102][103]

Потом, Юн Сон-до - ответил влиятельный южанин. Он сначала сказал, что Этикет и церемониал прямо сказано, что смерть сыновей, которые не являются старшими, но наследуют линию, также требует траурных одежд на три года, и поэтому нет необходимости вводить термин Seoja.[104] Затем он сказал, что нелогично, что второй сын, мать которого не была наложницей и который унаследовал отцовскую линию и стал королем, никогда не будет истинным наследником этой линии.[104] и саркастически спросил, был ли царь, который был вторым сыном, «ложным наследным принцем»[105] и "регент-император",[105][q] и если бы второй сын не мог «царствовать над потомками первого сына».[106] Наконец он сказал, что титул «наследный принц» эквивалентен старшему принцу, и поэтому Хёджон был старшим сыном, смерть которого потребовала трехлетнего облачения.[107] Затем он напал на аргумент Сон Си Ёля, основанный на невозможности двух старших сыновей, сказав, что все, что это означало, это то, что не может быть двух старших сыновей одновременно.[108] Затем он выступил с критикой утверждения Сун о том, что для Королевы-супруги, более высокого ранга, чем Хёджон, было неестественно носить траурную одежду, которую дети носили для родителей, указав, что для родителей также неестественно носить трехлетние траурные одежды. при смерти старшего сына.[107] В конце концов он сказал, что он не был мудрым человеком и что некоторые противоречия в его аргументах естественно возникали, но если его аргументы были логичными, они были естественными.[107]

Хёджон, опасавшийся силы санданга, приказал применить низкий уровень наказания; лишив его почестей и отправив обратно в страну.[109] Однако Сандан продолжил свою атаку на Юна, и Хёнджон был вынужден заключить его в тюрьму. Самсу, у северной границы.[110] Атака Юня была обожжена.[111][р]

Однако многие философы и ученые того времени поддержали мнение Юня. За шесть дней до изгнания Юна Гвон Си, друг Сон Си Ёля, сказал: «Хотя я весь в поту при виде письма Юна», «нет никаких сомнений в том, что королева-консорт должна носить трехлетнюю одежду. халат."[112] Вон Ду Пё, все еще влиятельная фигура при дворе, также поддерживал южан.[111][s] Дело было передано в суд 3 мая 1660 г.[111] и поскольку Юн Хью, южанин, который поднял этот вопрос в первую очередь, сказал только: «В этом великом событии каждый человек, большой и маленький, имел свои собственные мысли по этому поводу, и поэтому Ваше Величество должно принять решение с вашей мудростью». в то время как другие, служители с Запада, поддерживали Сун, мнение южан было отвергнуто.[113][114]

При южном правительстве и Gyeongsin Hwanguk

Разделение на Сорон и Норон

Идеология

Наследие

Список известных западных людей

Генеалогическое древо корейских политических фракций

Хронология жителей Запада

Примечания

  1. ^ Чон Ин Хон тоже не вернулся, а позже возглавил Праведная армия в Имджин Война. Он приобрел огромное влияние в Gwanghaegun эпоха.
  2. ^ Чон не уничтожал письма, отправленные ему, когда он совершил самоубийство или был убит, и письма оказались полезными при поиске тех, кто был близок с Чоном.[4]
  3. ^ Позже Чон Кечхон сыграл центральную роль в конфликте между южанами и европейцами.
  4. ^ «Самбон» - это псевдоним Чон До Чжона, который в то время считался причиной измены.
  5. ^ У Сончжо не было законных сыновей, но были дети от наложниц. Леди Гонг была матерью Имхэ и Кванхэ.
  6. ^ Причина в том, что леди Гонг, мать Имхэ и Кванхэ, умерла вскоре после того, как родила Кванхэ.
  7. ^ Однако позже Йи вернулся.
  8. ^ буквально означает "фекалии собак Ким"
  9. ^ Ким был казнен 12 марта принцем Нынъян.
  10. ^ Согласно королевскому обычаю династии Чосон, принц Нынъян в дальнейшем именуется «Инджо».
  11. ^ Даэсахон - глава того, что было бы эквивалентом судебный.
  12. ^ Йи умер в 1633 году.
  13. ^ Маньчжурская династия Цин недавно завоевала Китай.
  14. ^ Корейские имена имеют первое имя в качестве фамилии
  15. ^ Жители Запада были сосредоточены на Гихо и Hoseo районы, тогда как южане были сосредоточены в Йоннам область, край.
  16. ^ Не путать с Джо Сик.
  17. ^ А регент это человек, который правит вместо короля, потому что король не может править.
  18. ^ Однако он был скопирован в Летопись династии Чосон и до сих пор остается.
  19. ^ Обратите внимание, что Вон также поддерживал Хо Мока.

Рекомендации

  1. ^ «Корейский Энсибер-Сарим». Получено 26 апреля, 2013.
  2. ^ 박은봉 (21 апреля 2009 г.). Письма корейской истории - династия Чосон. 책 과 함께 어린이. п. 97. ISBN  9788991221468.
  3. ^ а б "Корейский Encyber- 김효원". Получено 19 мая, 2013.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Парк Сибаек (2005). Анналы Пак Сибэка о династии Чосон-Сончжо. Гуманист. ISBN  9788958621829.
  5. ^ "Энциклопедия корейской этнической истории - 당론". Получено 19 мая, 2013.
  6. ^ "Корейский Encyber- 심의겸". Получено 19 мая, 2013.
  7. ^ а б "한국 민족 문화 대백과 - 동인 (東 人)". Получено 24 июля, 2013.
  8. ^ «한국 민족 문화 대백과 - 서인 (西人)». Получено 2 сентября, 2013.
  9. ^ "Корейский Encyber- 서인". Получено 2 сентября, 2013.
  10. ^ 박은봉 (21 апреля 2009 г.). Письма корейской истории - династия Чосон. 책 과 함께 어린이. п. 167. ISBN  9788991221468.
  11. ^ а б "Энциклопедия Naver-Йи I". Получено 25 июля, 2013.
  12. ^ "NaverCast Yi I". Получено 30 июля, 2013.
  13. ^ "Энциклопедия этнической корейской истории-Донгин". Получено 2 августа, 2013.
  14. ^ а б 김동수. "Encyclopedia of Korean Ethnic History-기축옥사". Получено 8 августа, 2013.
  15. ^ "Doopedia-기축옥사". Получено 4 августа, 2013.
  16. ^ "Korean Encyber-이발 (李發)". Получено 1 августа, 2013.
  17. ^ "Korean Encyber-정개청". Получено 1 августа, 2013.
  18. ^ "Reign of Seonjo, Book 25, Reign of Emperor Wanli, August 3 (the source is a collection of the Annals of the Joseon Dynasty)". Получено 16 августа, 2013.
  19. ^ "Sunshine References Dictionary". Получено 16 августа, 2013.
  20. ^ "Korean Encyber-기축옥사". Получено 16 августа, 2013.
  21. ^ Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 14. ISBN  9788958622178.
  22. ^ а б c "Korean Encyber-김공량". Получено 14 августа, 2013.
  23. ^ а б "Korean Encyber-건저문제". Получено 14 августа, 2013.
  24. ^ "Encyclopedia of Ethnic Korean History-우성전". Получено 19 августа, 2013.
  25. ^ а б c d Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 30. ISBN  9788958622178.
  26. ^ "Korean Encyber-이산해". Получено 1 августа, 2013.
  27. ^ а б "Korean Encyber-정철". Получено 10 сентября, 2013.
  28. ^ а б "NaverCast-정철". Получено 10 сентября, 2013.
  29. ^ Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 47. ISBN  9788958622178.
  30. ^ а б "Korean Encyber-소북". Получено 12 сентября, 2013.
  31. ^ "Reign of Gwanghaegun, Book 39, Reign of Emperor Wanli, March 26 (the source is a collection of the Annals of the Joseon Dynasty)". Получено 12 сентября, 2013.
  32. ^ Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Injo. Humanist. п. 8. ISBN  9788958622499.
  33. ^ а б c Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Injo. Humanist. п. 6. ISBN  9788958622499.
  34. ^ "Encyclopedia of Korean Culture-이귀". Получено 13 сентября, 2013.
  35. ^ Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 129. ISBN  9788958622178.
  36. ^ "CultureContents.com-시전상인 이용한 '폐모론'으로 경운궁에 갇힌, 비운의 왕비 인목대비". Получено 16 сентября, 2013.
  37. ^ "NaverCast-Gyeongun Palace, the setting of the Injo Banjeong". Получено 17 сентября, 2013.
  38. ^ Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 107. ISBN  9788958622178.
  39. ^ "Korean Encyber-인조반정". Получено 17 сентября, 2013.
  40. ^ "Korean Encyber-김자점".
  41. ^ а б "NaverCast-인조". Получено 21 сентября, 2013.
  42. ^ а б "Korean Encyber-김류". Получено 19 сентября, 2013.
  43. ^ а б c d Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 199. ISBN  9788958622178.
  44. ^ а б Park Sibaek (14 January 2008). Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Gwanghae. Humanist. п. 200. ISBN  9788958622178.
  45. ^ "NaverCast-이원익". Получено 22 сентября, 2013.
  46. ^ Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Injo. Humanist. п. 17. ISBN  9788958622499.
  47. ^ а б c d е ж "Encyclopedia of Korean Ethnic History-서인". Получено 22 сентября, 2013.
  48. ^ "Korean Encyber-남이공". Получено 23 сентября, 2013.
  49. ^ Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Injo. Humanist. п. 13. ISBN  9788958622499.
  50. ^ "Korean Encyber-노서". Получено 23 сентября, 2013.
  51. ^ Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 34. ISBN  9788958622666.
  52. ^ "Korean Encyber-김자점". Получено 25 сентября, 2013.
  53. ^ "Dictionary of Archaic Korean Terminology". Получено 25 сентября, 2013.
  54. ^ Park Sibaek. Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 127. ISBN  9788958622666.
  55. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 16. ISBN  9788958622666.
  56. ^ "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-김집". Получено 24 сентября, 2013.
  57. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 17. ISBN  9788958622666.
  58. ^ "Korean Encyber-산당". Получено 24 сентября, 2013.
  59. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 20. ISBN  9788958622666.
  60. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 21. ISBN  9788958622666.
  61. ^ "Korean Encyber-김자점". Получено 27 сентября, 2013.
  62. ^ "시사상식사전-인조 후궁 소용 조씨". Получено 27 сентября, 2013.
  63. ^ "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-김자점의 옥". Получено 28 сентября, 2013.
  64. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 32. ISBN  9788958622666.
  65. ^ "Seventh Book of Hyojong, Year 2 (1651,Xīnmǎonián in the Chinese calendar)/ Eighth year of the Qing Emperor Shunzhi) December 13 (Bǐngchényuè in the Chinese calendar) in the lunar calendar/first article". Получено 27 сентября, 2013.
  66. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 33. ISBN  9788958622666.
  67. ^ "Seventh Book of Hyojong, Year 2 (1651,Xīnmǎonián in the Chinese calendar)/ Eighth year of the Qing Emperor Shunzhi) December 15 (Wùwǔyuè in the Chinese calendar) in the lunar calendar/first article". Получено 28 сентября, 2013.
  68. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 34. ISBN  9788958622666.
  69. ^ "Korean Encyber-한당". Получено 29 сентября, 2013.
  70. ^ "Korean Encyber-김집". Получено 30 сентября, 2013.
  71. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. п. 74. ISBN  9788958622666.
  72. ^ "NaverCast-김육". Получено 30 сентября, 2013.
  73. ^ "Korean Encyber-방납". Получено 30 сентября, 2013.
  74. ^ "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-방납". Получено 30 сентября, 2013.
  75. ^ "Korean history for High Schoolers-대동법이 시행되었다는데 : 공납 제도의 개편 (고교생이 알아야 할 한국사 스페셜)". Получено 1 октября, 2013.
  76. ^ 이덕일 (2008). Kill Me if You Will. п. 184. ISBN  9788984312753.
  77. ^ 이덕일 (2008). Kill Me if You Will. п. 186. ISBN  9788984312753.
  78. ^ "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-김상헌". Получено 3 октября, 2013.
  79. ^ "Korean Encyber-송시열". Получено 3 октября, 2013.
  80. ^ 이덕일 (2008). Kill Me if You Will. п. 185. ISBN  9788984312753.
  81. ^ "Digital Encyclopedia of Nonsan-양송". Получено 4 октября, 2013.
  82. ^ "NaverCast-송시열". Получено 4 октября, 2013.
  83. ^ "Encyclopedia of Korean Culture-김좌명". Получено 4 октября, 2013.
  84. ^ а б c d е "History of Sacrificial Rites-예송 논쟁". Получено 4 октября, 2013.
  85. ^ "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-상복". Получено 8 октября, 2013.
  86. ^ а б "Korean Encyber-상복". Получено 8 октября, 2013.
  87. ^ а б "Encyclopedia of Korean Ethnic Culture-의례". Получено 8 октября, 2013.
  88. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 115. ISBN  9788958622666.
  89. ^ а б c d Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 107. ISBN  9788958622666.
  90. ^ а б "Korean Encyber-장렬왕후". Получено 10 октября, 2013.
  91. ^ Yi Deok-il (2008). Kill Me if You Will. п. 83. ISBN  9788984312753.
  92. ^ Yi Deok-il (2008). Kill Me if You Will. п. 84. ISBN  9788984312753.
  93. ^ "Dictionary of Terms-서자". Получено 11 октября, 2013.
  94. ^ а б Yi Deok-il (2000). 송시열과 그들의 나라. 김영사. ISBN  9788934905028.
  95. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 117. ISBN  9788958622666.
  96. ^ "Encyclopedia of Korean Culture-허목". Получено 15 октября, 2013.
  97. ^ а б c "NaverCast-허목". Получено 15 октября, 2013.
  98. ^ "Second Book of Hyeonjong, Year 1 (1660)/ Seventeenth year of the Qing Emperor Shunzhi) March 21 in the lunar calendar/first article". Получено 19 октября, 2013.
  99. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 118. ISBN  9788958622666.
  100. ^ а б Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 119. ISBN  9788958622666.
  101. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 121. ISBN  9788958622666.
  102. ^ а б c d "Second Book of Hyeonjong, Year 1 (1660)/ Seventeenth year of the Qing Emperor Shunzhi) April 16 in the lunar calendar/fourth article". Получено 20 октября, 2013.
  103. ^ а б c Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 122. ISBN  9788958622666.
  104. ^ а б Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 125. ISBN  9788958622666.
  105. ^ а б Yi Deok-il. 조선왕 독살사건. ISBN  9788993285727.
  106. ^ "Korean Encyber-윤선도". Получено 29 октября, 2013.
  107. ^ а б c Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 126. ISBN  9788958622666.
  108. ^ Han Seong-hui (May 7, 2007). "OhMyNews-신하가 임금에게 야박하게 굴었던 예송논쟁".
  109. ^ Sejong the Great Memorial Association. "국역 국조인물고-윤선도". Получено 3 ноября, 2013.
  110. ^ "Annals of the Joseon Dynasty, Book 2 of Hyeonjong, 1660 April 30, first article". Получено 3 ноября, 2013.
  111. ^ а б c Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 132. ISBN  9788958622666.
  112. ^ "Second Book of Hyeonjong, Year 1 (1660)/ Seventeenth year of the Qing Emperor Shunzhi) April 24 in the lunar calendar/third article". Получено 2 января, 2014.
  113. ^ "Second Book of Hyeonjong, Year 1 (1660)/ Seventeenth year of the Qing Emperor Shunzhi) May 3 in the lunar calendar/second article". Получено 2 января, 2014.
  114. ^ Park Sibaek's Annals of the Joseon Dynasty-Hyojong and Hyeonjong. Humanist. п. 133. ISBN  9788958622666.