Пропаганда белых рабов - White slave propaganda

Ксилография (по фотографии), опубликованная в Еженедельник Харпера 30 января 1864 г. с подписью: «ВООБЩЕННЫЕ РАБЫ, БЕЛЫЕ И ЦВЕТНЫЕ».

Пропаганда белых рабов это термин, используемый для рекламы, особенно фотографии и гравюры на дереве, а также романов, статей и популярных лекций о смешанных расах, белокожих рабов, который использовался во время и до американская гражданская война для продвижения аболиционист вызвать и собрать деньги на образование бывших рабов. На снимках были дети с преимущественно европейскими чертами лица, сфотографированные вместе с темнокожими взрослыми рабами с типично африканскими чертами лица. Он был призван шокировать зрителей напоминанием о том, что рабы разделяют их человечность, и свидетельством того, что рабы не принадлежат к категории "Другой ".

Историческое прошлое

Сексуальная эксплуатация рабов их хозяевами, сыновьями хозяев, надзирателями или другими влиятельными белыми мужчинами была настолько распространена в Соединенных Штатах, что стала обычным делом. (Видеть Дети плантации.) Посредством Перепись 1860 г. рабы смешанной расы составляли около 10% из 4 миллионов перечисленных рабов; их было больше на Верхнем Юге. Рабство существовало там дольше, и в более мелких хозяйствах рабы жили более тесно с белыми рабочими и хозяевами, что привело к большему контакту с белыми. Около 5% рабов, рожденных в Южные США Считается, что они были рождены белыми мастерами.[нужна цитата ]

Анализ WPA Сборник рассказов раба Данные, собранные в 1930-х годах, показывают, что, когда женщины вообще обсуждали отцовство, около одной трети этих бывших рабынь сказали, что родили ребенка от белого отца или сами были детьми от белого отца.[1] Бедственное положение этих рабов смешанной расы, особенно в детстве, часто рекламировалось как способ продвижения аболиционистов.

Были также публичные заявления активистов, выступающих за рабство, которые хотели узаконить рабство по всей стране, преодолев государственные запреты, и что нет никаких причин, по которым рабство ограничивалось чернокожими. По их мнению, северным белым рабочим в качестве рабов будет лучше.[2]

Аболиционистское использование "белых рабов"

Вымысел

Первый аболиционистский роман,[3] Раб: или Мемуары Арчи Мура, изданный в 1836 г. известным тогда историком Ричард Хилдрет, показывает порабощенного героя, сына белого плантатора и порабощенной матери, которая сама является дочерью белого плантатора, так что он может заявить, что «как со стороны отца, так и со стороны матери у меня текло в моих жилах, лучшая кровь Вирджинии ».[4] Когда он решает бежать вместе со своей сестрой, у них нет проблем «выдать себя за белых граждан»,[5] а в названии расширенного издания 1852 года есть ссылка на белизну героя: Белый раб; или, Воспоминания беглеца.[6]

Персонаж Элизы в романе 1852 года Хижина дяди Тома был описан как четвероногий рабыня (¼ черная родословная), чей ребенок также казался «почти белым».[7][8]

Другим популярным романом того времени был аболиционист: Мэри Хайден Пайк с Ида Мэй: история реальных и возможных вещей (1854), рассказ о «белом» рабе. В 1855 г. Мэри Милдред Боттс, молодой белый раб, обретший свободу с помощью сенатора Чарльз Самнер Массачусетса, который ее удочерил. Ее считали воплощением Иды Мэй. О ней публиковались статьи в Бостонский телеграф и Нью-Йорк Таймс, а копии ее фотографии получили широкую огласку.[9][10][11] Боттс появился на сцене во время выступлений Самнера и других аболиционистов. 19 и 20 мая 1856 года Самнер выступал в Сенате, сравнивая политические позиции Юга с сексуальной эксплуатацией рабов, имевшей место на Юге. Спустя два дня Самнера избили почти до смерти в зале Сената в Капитолий представителем Престон Брукс из Грузии, известный как горячая голова.[11]

Спустя три десятилетия после Прокламация об освобождении, Фрэнсис Харпер Роман 1892 года Иола Лерой, или Возвышенные тени рассказывает историю «цветной» семьи до и после эмансипации. За исключением бабушки Иолы, у которой "безошибочно цвет кожи",[12] все члены семьи имеют настолько европейское происхождение, что легко могут переходить к белому. Когда дядя Иолы, Роберт Джонсон, сбегает из рабства и выделяется в армии Союза, белый офицер сравнивает его с другими бывшими рабами среди своих солдат: «Вы не похожи на них, вы не говорите, как они. Это жгучий позор за то, что держал в рабстве такого человека, как ты ". Джонсон отвечает: «Я не думаю, что держать меня в рабстве было хуже, чем самый черный человек на Юге».[13]

Документальная литература

Документальные рассказы, написанные сбежавшими рабами смешанной расы, которые использовали свою европейскую внешность, чтобы «прослыть за белых» и обрести свободу, включают Эллен Крафт: Пробежать тысячу миль ради свободы (в соавторстве с ее мужем Уильямом).[14] Имея большинство белых предков, Крафт также часто выступал в качестве спикера на лекциях аболиционистов.[15]

Ремесленники и другие аболиционисты также пропагандировали жизнь Саломе Мюллер, немецкий иммигрант, осиротевший в младенчестве вскоре после прибытия в Новый Орлеан. Хотя Мюллер (позже известная как Салли Миллер) была полностью европейского происхождения, она стала рабом в младенчестве, обращаясь с ней как с рабыней смешанной расы. Возникла угроза захвата белых девушек и их бросания в рабство. Паркер Пиллсбери написать в Уильям Ллойд Гаррисон: «Белая кожа - это вовсе не безопасность. Я не больше осмелюсь посылать белых детей играть в одиночку, особенно ночью ... чем я посмею отправить их в лес тигров и гиен».[16]

Фанни Вирджиния Кассеопия Лоуренс была молодой белой рабыней, освобожденной в начале 1863 года. Она была усыновлена ​​Кэтрин С. Лоуренс из Нью-Йорка и крещена Генри Уорд Бичер в Конгрегационалистской церкви Плимута в Бруклине, Нью-Йорк. Carte de visite ее фотографии были также проданы, чтобы собрать деньги на дело аболиционистов.[17]


  • Мэри Милдред Боттс в 1855 году дагерротип

  • Фанни Вирджиния Кассеопия Лоуренс, рабыня, освобожденная в начале 1863 года.

  • Офорт Эллен Крафт на основе c. 1860 г. фото

Особый случай: освобожденные рабы из Луизианы

Четыре бывших раба - трое детей и взрослый мужчина, все с книгами в руках; изображение озаглавлено «Обучение - это богатство».

К 1863 году в Луизиане было девяносто пять школ для вольноотпущенники, обслуживая 9 500 студентов, действовали в районах, контролируемых Союзная армия. Финансирование было необходимо для продолжения работы школ. В Национальная ассоциация вольноотпущенников, то Американская миссионерская ассоциация, а сотрудники профсоюзов начали рекламную кампанию по сбору денег за счет продажи carte de visite (CDV) фотографии восьми бывших рабов, пятерых детей и трех взрослых. Полковник сопровождал бывших рабов в поездке по Филадельфии и Нью-Йорку. Джордж Х. Хэнкс. Ксилография, основанная на фотографии бывших рабов, появилась в Еженедельник Харпера в январе 1864 года с подписью «ВООБЩЕННЫЕ РАБЫ, БЕЛЫЕ И ЦВЕТНЫЕ».[18][8] Четверо детей были преимущественно белыми по внешности, хотя и родились в рабстве.

Бывшие рабы приехали из Жители Нового Орлеана на север. Из них четверо детей оказались белыми или Октоун. Согласно Еженедельник Харпера статья, они были, "«совершенно белый»; 'очень честно;' "несмешанной белой расы". Их светлая кожа резко контрастировала с лицом трех взрослых: Уилсона, Мэри и Роберта; и пятый ребенок, Исаак - черный мальчик восьми лет; но тем не менее [более] умнее, чем его более белые товарищи.'"[18][19]

Группу сопровождал полковник Хэнкс из 18-й пехотный полк. Они позировали для фото в Нью-Йорк И в Филадельфия. Полученные изображения были созданы в carte de visite формата и были проданы по двадцать пять центов каждый, а прибыль от продажи направлялась на Генерал майор Натаниэль П. Бэнкс обратно в Луизиана поддерживать образование вольноотпущенников. На каждой фотографии отмечалось, что выручка от продажи будет «направлена ​​на обучение цветных людей».[18][19]

Из множества отпечатков, которые были заказаны, по крайней мере двадцать две сохранились до наших дней. Большинство из них были сделаны Чарльзом Паксоном и Майроном Кимбаллом, которые сделали групповое фото, которое позже появилось как гравюра на дереве в Еженедельник Харпера. Портрет Ребекки был сделан Джеймсом Э. Макклисом из Филадельфии.[18]

Современный анализ

Чарли Тейлор держит американский флаг. Чарли был сыном Александр Уизерс и один из рабов Уитерса. Уитерс продал Чарли работорговцу, и его снова продали в Новом Орлеане.

Современные ученые исследовали мотивы и успех кампании белых рабов. Мэри Найл Митчелл в фильме «Цветение роз и чистый белый цвет, или так казалось»[20] утверждает, что, поскольку рабы изображались белыми, как по цвету кожи, так и по стилю одежды, аболиционисты могли утверждать, что гражданская война не зависел от классового статуса. Сторонники войны считали, что это нужно после призывные беспорядки в Нью-Йорк этот год. В основном этнические ирландцы протестовали против законопроекта, поскольку более богатые люди могли покупать заменители, а не участвовать в войне.

Кэрол Гудман в своей работе «Визуализация цветовой линии» утверждала, что фотографии намекают на физическое и сексуальное насилие над матерями детей. При публикации фотографии восьми бывших рабов редактор журнала Еженедельник Харпера писали, что рабство позволяет рабовладельцам «соблазнять [самых] лишенных друзей и беззащитных женщин». Призрак «белых» девушек, продаваемых как «модных девушек» или наложницы на южных невольничьих рынках, возможно, заставили северные семьи опасаться за безопасность своих собственных дочерей. Точно так же идея о том, что белые отцы-рабовладельцы будут продавать своих детей на невольничьих рынках, вызвала озабоченность северян.

Гвендолин Дюбуа Шоу в «Портретах людей» утверждал, что использование реквизита, такого как американский флаг и книги, помогли обеспечить контекст для северных зрителей, а также подчеркнуть, что цель фотографий состояла в том, чтобы собрать деньги на образование бывших рабов путем финансирования школ в Луизиана. Она также отметила, что использование «белых» детей для иллюстрации ущерба, нанесенного институциональным рабством, жертвами которого в подавляющем большинстве явились цветные люди, демонстрирует современный расизм как южных, так и северных обществ.[18]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ «Наконец-то свободны? Рабство в Питтсбурге в XVIII и XIX веках». Библиотечная система университета. Университет Питтсбурга. 2009 г.. Получено 7 июля, 2016.
  2. ^ Най, Рассел Б. (лето 1946 г.). «Заговор власти рабов: 1830–1860». Наука и общество. 10 (3): 262–274. JSTOR  40399768.
  3. ^ Тензер, Лоуренс Раймонд (1997). Забытая причина гражданской войны: новый взгляд на проблему рабства, глава III. Издательство ученых.
  4. ^ Раб: или Мемуары Арчи Мура, п. 19, получено 2020-04-12
  5. ^ Раб: или Мемуары Арчи Мура, п. 62, получено 2020-04-12
  6. ^ Белый раб; или, Воспоминания беглеца, п. 62, получено 2020-04-12
  7. ^ Стоу, Гарриет Бичер (1852). Хижина дяди Тома. Джордж Рутледж и компания. п.20. Получено 5 июля, 2016. См., В частности, главу II.
  8. ^ а б Гудман, Кэрол. ""Белыми, как их хозяева ": визуализация цветовой линии". mirrorofrace.org. Получено 5 июля, 2016.
  9. ^ "Белый раб из Вирджинии". Нью-Йорк Таймс. 9 марта 1855 г.. Получено 5 июля, 2016.
  10. ^ Гейдж, Джоан. Мулатка "Белая рабыня", воспитанная Чарльзом Самнером"". Зеркало расы. Получено 5 июля, 2016.
  11. ^ а б Морган-Оуэнс, Джесси (19 февраля 2015 г.). "Ребенок с плаката: есть кое-что о Мэри". Историческое общество Массачусетса. Получено 6 июля, 2016.
  12. ^ Иола Лерой, или Возвышенные тени, п. 206, получено 2020-04-13
  13. ^ Иола Лерой, или Возвышенные тени, п. 44, получено 2020-04-13
  14. ^ Ремесло, Уильям и Эллен (1860). Пробежать тысячу миль ради свободы. п. 63. ISBN  9781625585325. Получено 6 июля, 2016.
  15. ^ Барбара Маккаскилл, «Уильям и Эллен Крафт», Энциклопедия Новой Джорджии, 2010, по состоянию на 6 июля 2016 г.
  16. ^ Кэрол Уилсон, «Салли Мюллер, Белая рабыня», История Луизианы, Vol. 40, 1999, по состоянию на 7 июля 2016 г.
  17. ^ Браун, Таня Баллард (10 декабря 2012 г.). "Черно-белый сбор средств 1860-х годов". энергетический ядерный реактор. Получено 5 июля, 2016.
  18. ^ а б c d е Кауст-Элленбоген, Селия. "Белые рабы". Колледж Брин-Моур, Swarthmore College. Получено 11 июля 2013.
  19. ^ а б "'Белые дети-рабы Нового Орлеана ". New York Daily News. 21 сентября 2012 г.. Получено 31 августа 2013.
  20. ^ Митчелл, Мэри Найл. "'Rosebloom и Pure White, «Или так казалось». ScholarWorks @ UNO. Университет Нового Орлеана. Получено 29 июня, 2016. также опубликовано в American Quarterly 54: 3 (сентябрь 2002 г.): 369-410.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Пропаганда белых рабов в Wikimedia Commons Работы, связанные с Варварство рабства в Wikisource