Еше Гьяцо - Yeshe Gyatso

Еше Гьяцо (Wylie: Ye shes rgya mtsho) (1686–1725) был претендентом на должность 6-го Далай Лама из Тибет. Заявлено Лха-бзанг Хан из Хошутское ханство 28 июня 1707 г. он был единственным неофициальным Далай Лама. Хотя его хвалят за личные моральные качества, он не был признан большинством тибетцев и монголов и не включен в официальный список Далай-лам.

Назначение Далай-ламой

Пекар Дзинпа, позже известный как Еше Гьяцо, родился в 1686 году недалеко от берегов Дзун Хулхава Карпо в Кхам.[1] Он мог быть естественным сыном Хошут принц Лха-бзанг Хан.[2] Он вошел в Монастырь Дрепунг в молодом возрасте в 1699 году, а затем переехал на холм Чакпори в Лхаса, где он учился в медицинском колледже.[3] Правители хошутов были королями-покровителями Тибета с 1642 по 1717 год, но играли ограниченную политическую роль со времен Далай-ламы или его правления. дези (регент) обладал большей частью власти. Честолюбивый Лха-бзанг-хан унаследовал королевское достоинство в 1703 году и решил изменить это положение. В 1705 году он ликвидировал могущественные дези Сангье Гьяцо а затем выступил против молодого Далай-ламы Шестого, Цангянг Гьяцо, чье распутное поведение он возмущался. Цанъян Гьяцо был арестован и объявлен свергнутым. Король, сотрудничая с императорскими властями Китая, отправил пленника в Династия Цин суд в Пекин. Однако Цанъян Гьяцо умер по дороге в ноябре 1706 года, либо убит, либо умер от болезни. В то время Пекар Дзинпа все еще был ламой в медицинском колледже Чакпори.[4] Теперь Лха-бзанг Хан указал на молодого человека как на настоящий Шестой Далай-лама. Он официально провозгласил своего предполагаемого сына в 1707 году под предлогом того, что Цангьян Гьяцо был ошибочно инициирован как реинкарнация Пятый Далай-лама (ум. 1682). В Панчен-лама дал ему обеты послушника и обеты полного посвящения на грандиозной церемонии перед Jowo изображение в Лхасе. Как Далай-лама он получил имя Нгаванг Еше Гьяцо, или сокращенно Еше Гьяцо.[5] В Пекине Канси Император Первоначально поддержал это заявление и 10 апреля 1710 года официально признал его, тем самым напугав тибетцев признать его и подчиниться Лхабзанг-хану.[6]

Оспариваемые претензии

Нового Далай-ламу хвалили за его нравственное поведение и считали большим религиозным авторитетом. Тем не менее подавляющее большинство тибетцев и монголов считали молодого человека узурпатор и самозванец, и он никогда не был признан буддийским духовенством. В народе его непочтительно называли Кужап Пекар Дзинпа (господин Пекар Дзинпа).[7] Вскоре после этого тибетцы в Восточном Тибете объявили, что они нашли реинкарнацию недавно умершего Цангьянга Гьяцо, таким образом 7-й Далай-лама, возле Литанг в провинции Кхам. Мальчик родился в сентябре 1708 года, и позже будет известен под именем Келзанг Гьяцо. Его признали два хошутских князя в Амдо и заинтересовал императора Канси. Видя в мальчике возможное средство усиления влияния Цин в Тибете, он привел его в Кумбум монастырь, вне досягаемости Lha-bzang Khan.[8]

Тибет был внезапно захвачен вторжением Джунгарский народ в 1717 г. Лха-бзанг-хан погиб в бою в Лхаса в ноябре того же года, и страну оккупировали пришельцы, которые вели жесткое правление. Руководители джунгар посчитали Еше Гьяцо самозванцем и низложили его. Панчен-лама Лобсанг Еше умолял джунгар не убивать молодого человека или его братьев и сестер, но не получил четкого ответа. Однако Еше Гьяцо не подвергался жестокому обращению, а просто находился в медицинском колледже Чакпори.[9]

Джунгарская оккупация Тибета продолжалась до 1720 г., когда Цин экспедиция выгнали оккупантов. Келзанг Гьяцо был привезен из Кумбума в Лхасу в том же году и возведен на трон в Потала 15 октября 1720 г. Еше Гьяцо был выведен из Чакпори. Его судьба не совсем ясна из источников, но похоже, что он был депортирован в Китай где он умер в 1725 году.[10] Вовремя Лосар В начале 1726 года 7-й Далай-лама благословил заслуги умершего Еше Гьяцо, указав, что к этому времени всякая враждебность между соперничающими Далай-ламами прекратилась из-за утраты Еше Гьяцо политического значения. У последнего, тем не менее, должны были быть последователи, поскольку его предполагаемая реинкарнация была обнаружена в Кхам. Однако вскоре ребенок умер от оспа и больше не сообщалось о воплощениях.[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Цепон В.Д. Шакабпа, Сто тысяч лун. Лейден 2010, стр. 422.
  2. ^ Алекс Маккей (ред.), История Тибета, Vol. II. Лондон и Нью-Йорк 2003, стр. 569.
  3. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 2010, стр. 422.
  4. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 2010, стр. 409.
  5. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 2010, стр. 409-10.
  6. ^ Алекс Маккей 2006, стр. 569.
  7. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 2010, стр. 410, 422.
  8. ^ Цепон В.Д. Шакабпа, Тибет: политическая история. Нью-Хейвен и Лондон 1967, стр. 134.
  9. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 1967, стр. 137.
  10. ^ Цепон В.Д. Шакабпа 1967, стр. 140.
  11. ^ Лучано Петек, Китай и Тибет в начале 18 века: история установления китайского протектората в Тибете. Лейден 1950, стр. 91.

дальнейшее чтение

  • Гольцио, Карл-Хайнц и Пьетро Бандини (2002) Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama, Scherz Verlag / Otto Wilhelm Barth, Берн / Мюнхен, ISBN  3-502-61002-9, стр. 126–146 (на немецком)