Йихья Ицхак Халеви - Yihya Yitzhak Halevi

Мори

Йия Ицак Халеви
Раввин Йихья Ицхак Халеви, главный раввин Йемена.jpg
заглавиеГлавный раввин Йемена
Личное
Родился
יחיא יצחק הלוי‎

1867
Сана
Умер1932
Сана
РелигияИудаизм
НациональностьЙеменцы
ДетиШалом Ицхак Галеви, главный раввин Тель-Авива
Родители
  • Моше (Муса) (отец)
НоминалБалади-обряд
ПрофессияРаввин и судья
оккупацияРитуальный забойщик, кожевник
Еврейский лидер
ПрофессияРаввин и судья
ДолжностьAv Beit Din (1902–1932)
ОрганизацияРаввинский суд в Сане
ПохороненСана
РезиденцияСана

Йия Ицак Халеви, сын Моше (Мусы) Ицхак Галеви (иврит: יחיא יצחק הלויТакже широко известный как Мори Йогья Ицак из дома Ицхака Галеви) (1867-1932), был Йеменцы Родился раввиновед который служил одним из последних великих ученых и главные юристы раввинского суда в An‘ā ’, который он занимал почти тридцать лет,[1] время было прервано только во время осады города (декабрь 1904 - январь 1906) лояльными йеменскими войсками под командованием Имам Йашья Шамид ад-Дин (1904-1948) в их стремлении изгнать турок-османов, которые тогда контролировали город. Тем временем раввин бежал со своей семьей в Дхамар.[2]

Ранние годы

Раввин Йия Ицак в молодости

Йия Ицак Халеви родился в An‘ā ’, старший из десяти детей, рожденных Мусой Ицхаком, кожевником по профессии и потомком одной из самых прославленных еврейских семей города.[3] Йогья Ицак получил раннее образование от своего деда по материнской линии, раввина и каббалист Шалом Мансура, и уже в одиннадцатилетнем возрасте знал законы ритуального убоя.[4] В 1880 году, в возрасте тринадцати лет, он начал изучать Талмуд и юридические труды поским с другими мальчиками его возраста в доме своего деда, упомянутого раввина Мансура, до смерти его деда в 1883 году.[5] Впоследствии он учился у выдающихся ученых в знаменитом Махариц синагога в An‘ā ’. В то время синагога служила главным учебным центром города.[6] По вечерам он продолжал учебу в мидраш школа, принадлежащая великому учителю, раввину Хаиму Кораху (ум. 1914), где они учились Эйн Яаков и Шулхан Арух и их соответствующие комментарии.

Примерно в семнадцать лет он женился на своей первой жене, Саада Кхамри, которая умерла после того, как родила пятерых детей (двух сыновей и трех дочерей), двое из которых умерли в молодости. Один из двух его сыновей, Шалом Ицхак (Исхак) Халеви (р. 1891), иммигрировал в Британский мандат в Палестине в 1923 году и стал главным раввином йеменской еврейской общины в Тель-Авиве / Яффо (1925 - 1961), а также Av Beit-Din в раввинском суде (1925 - 1956) в Тель-Авиве и почти сорок лет был активным членом Совета главного раввината в Иерусалиме.[7] Йишья, не желая оставаться вдовцом, женился на второй жене, Румийе, дочери Сулеймана Хибшуша, от которой у него были другие дети. Младший сын раввина, Хайим Ицак Галеви (родился в 1920 г.), в конце концов иммигрировал в Землю Израиля на воздушном транспорте, известном как "Операция Magic Carpet, "и был главным раввином Герцлия между 1972–2005 гг.[8]

Как и большинство ученых его поколения, Йия Ицак Халеви обучался законам ритуальная бойня скота, как это предписано еврейским законом, и когда позже ему было поручено заниматься общественными делами и надзором за сообществом, он назначал квалифицированных ритуальных забойщиков домашних животных по всей стране и периодически их инспектировал.

Он был потомком известной раввинской семьи, семьи Сассон Халеви, которая приехала в Йемен из Ирака до времен Мухаммеда. [9]

Семейное происхождение

Хотя семья жила в Йемене до прихода ислама, потомки прославленного Сассона Халеви из Ирака, семья Байт Ицхак Халеви впервые получила известность во время возвращения еврейских изгнанников из Mawza. В 1680 году некий мужчина из этой семьи, раввин Йехия Халеви, был назначен правителем по делам еврейского народа. Он родил сына, назвав его своим именем, Йе́йа, который, в свою очередь, родил сына по имени Шалом, который был отцом Авраама Аль-Шейха. Он и его сын Шалом стали первыми в семье, кто носил имя Аль-Шейх, или «старейшина», из-за большого уважения царя к этой семье.

Раввин Йия Ицхак Халеви и его семья принадлежали к Балади-rite общины Йемена.

Выборы и арест

В 1902 году, в молодом возрасте тридцати пяти лет, он был - на основании своей стипендии и своих способностей к консультированию.[10] - один из кандидатов на замену недавно умершего Наси и главный юрист раввинского суда в Сана, Раввин Шеломо (Сулейман) Хале.[11] Главы общины в Сане собрались в синагоге, известной как Байт Салех, который служил в то время главным центром обучения и галахический определение, чтобы выбрать замену. После долгих раздумий о том, как действовать дальше, было решено, что будет проведена жеребьевка, имена кандидатов будут написаны на листах бумаги и объединены вместе, из чего будет выбрано только одно имя. Старший из их раввинов, достопочтенный Мори Хаим б. Йосеф Кора, которому тогда было восемьдесят, должен был составить жребий. Имена были помещены в ковчег со свитками Закона (Торы), а затем двери были закрыты. Мори Хаим Кора затем начал читать один из псалмов, в котором можно найти слова: "Ты держишь мою долю" (Пс. 16). Все собрание, стоя на ногах, вместе с ним в идеальном унисон прочитало весь псалом. Ожидания были высокими, и это было видно на лицах всех собравшихся в этом месте. Когда чтение Псалма подошло к концу, воцарилась полная тишина. Мори Хаим Кора простер руку в ковчег и дрожащей рукой вытащил один листок бумаги. Затем он обратился к собравшимся и сказал: «Избранные Богом Мори Йихья Ицхак Халеви ». Некоторые начали роптать, что, возможно, произошла ошибка. Жребий был повторен дважды, и снова в третий раз, и результаты показали то же самое. Затем люди могли услышать и почувствовать ропот. некоторые говорят: Me’eth A-donai hoyǝtha zoth (Это пришло от Господа). Жребий достался рабби Йихья, сыну Моше Ицхака Галеви. Когда он понял, что произошло, и что он был избран на пост президента, он спрятал лицо под мантией, отказываясь показывать себя. Позже он категорически возражал перед собравшимся там собранием, в конце концов убежав от их присутствия. Люди, собравшиеся в этом месте, быстро последовали за ним, пока не достигли его дома. Однако их мольбы и банальности были бесполезны. Он не вернется с ними, чтобы занять должность Председателя Суда. Собрание не могло снова жребовать жребий в четвертый раз, поэтому в суде в Сане оставался только один, некий раввин Ибрагим, сын рабби Сале, чтобы выступить в качестве судьи, так как он имел исключительную квалификацию для принятия решения. суждение по себе. Тем не менее, в вопросах, требующих трех судей, к нему присоединился рабби Шалом б. Йия Хибшуш, автор Шошаннат Ха-Мелехи раввин Хаим Хакоэн. Только после смерти раввина б. Йихья Хибшуш во время голода 1905 года, когда раввин Йихья Ицхак Галеви решил взять на себя роль лидера йеменской общины.

Всего через год после избрания раввина Йиньи Ицхака, в 1903 году, раввин и его коллеги-судьи были обвинены в узурпации власти над мусульманским судьей (ар. аль-кади), и он был арестован и заключен в темницу, в то время как его ноги были скованы железными цепями. Он был освобожден из-за его безжалостных протестов и терпения.[12]

Когда в начале 1906 года была снята осада, из-за голода в городе Сана была уничтожена более чем половиной своего населения.[13] Среди погибших был великий раввин и ученый Шалом б. Йихья Хибшуш, автор Шошаннат Ха-Мелех. Весной 1906 года раввин Йия Ицхак Халеви был утвержден правящим монархом в качестве одного из четырех представителей еврейской общины в Сане, наряду с Харуном аль-Коэном, Йишья аль-Кафи и Йишья аль-Абьяд. В документе изложены обязательства еврейской общины перед мусульманским государством и Подушный налог (Ар. аль-джизья) оценивалась по отношению к каждому мужчине в возрасте 13 лет и старше.[14]

Возвращение имама

Вдохновленный новостями о том, что Имам Он должен был вернуться в Сану, и первое, что сделал раввин Йиха Ицак, взяв на себя роль лидера общины, - назначил новый раввинский суд, бывшие члены которого в основном погибли во время голода 1905 года. Он назначил Амрама Карума (Корана) ) и Хаим Мишреки. Раввин, следуя практике первых судов еврейского права, также назначил раввина Йихью Нахума из аль-Шагадры (1875 г.р.) своим агентом и инспектором ритуальная бойня скота по всей провинции (поскольку евреям не разрешалось есть продукты убоя, устроенного неевреями, и они могли использовать только то, что было зарезано тем, кто был должным образом обучен таким законам и обладал действующей лицензией), и чтобы проинструктировать тех, кто был признан небрежным, и подтвердить тех, кто был искусен в их ритуальном убийстве и удалении сало; а также вести споры, возникающие по поводу развода и обручения.[15] Рабби Йинья Ицак также купил новый дом в центре еврейского квартала, чтобы быть ближе к своим протеже. Он также посещал уроки, проводимые раввином. Йиха аль-Кафих в Байт-Мидраш в субботу вечером, и молился там в субботу утром.

Когда Имам Йашья Шамид ад-Дин Когда он вошел в город, его встретила в полном составе еврейская община, которая купила быка на деньги, пожертвованные в общественный сундук, и передала его имаму в качестве приветственного подарка, который был должным образом зарезан и съеден его окружением. Этот акт гарантировал, что евреи будут защищены их мусульманскими покровителями под руководством имама. Для мероприятия раввин Йихья Кафих подготовил приветственное обращение на арабском языке, которое прочитал перед королем и его приближенными.

Город отвоеван турками

Когда турки-османы вернулись, чтобы захватить город в 1907 году, раввин Йия Ицак Халеви остался на стороне правящей власти и занялся общественными делами в течение дня и совершением ритуального убоя домашних животных по вечерам.[16] Город процветал при турках. Когда турецкий военачальник Ахмад Фаузи Баши был заменен в 1909 году Мухаммедом Али Баши, он профинансировал строительство еврейской школы и однажды посетил школу, чтобы проверить их достижения.[17] За это время Ицхак Галеви обменялся письмами с главный раввин из Османская империя, Раввин Хаим Наум Эффенди.[18] Именно во время турецкой оккупации Саны рабби Йигья Ицхак Халеви был удостоен почетного звания Хахам Баши (сановник-мудрец). При имаме евреям изначально было запрещено строить или открывать новые синагоги, но во время османского владычества в Сане были открыты три новых синагоги, одна из которых в доме раввина Йийя Ицхака Халеви.[19][20]

Когда имам вернул себе город в 1911 году, он закрыл три новые синагоги, которые оставались закрытыми в течение пятнадцати лет.[20] Несмотря на это, рабби Йиша Ицхак Галеви снискал благосклонность в глазах царя, который наделил его властью над еврейским народом с более широкими полномочиями по сбору ежегодного подушного налога с покровительствуемых лиц государства (ар. аль-зиммиюн ) от местных еврейских администраторов по всей провинции,[21] и при необходимости использовать царских солдат для ареста нарушителей ортодоксального еврейского закона.[22]

Первое испытание главного раввина произошло в 1920 году, за неделю до Пасхи, когда его призвали вмешаться в освобождение еврейских серебряных дел мастеров, которые вступили в сговор с мятежным старшим сыном короля, который использовал их для чеканки монет под своим именем. вопреки отцу, и все были арестованы. Рабби Йия Ицхак Халеви обратился к царю от их имени, и тот разрешил им быть освобожденными вовремя, чтобы вместе с семьями отметить приближающийся праздник.

В течение Карл Ратдженс Во время визита к главному раввину (в 1927 или 1931) он скопировал названия городов и деревень, поселенных евреями в Йемене, из списка, предоставленного ему раввином и взятого из налоговых ведомостей, за которые он был подотчетен королю. Общее количество еврейских общин в Йемене составляет 371.[23] В джизья (подушный налог), ежегодно взимаемый Главным раввином с каждого взрослого еврея-мужчины, составлял один Мария Тереза ​​талер (риал) для бедняка две одинаковые монеты звонкой монетой для среднего класса и четыре или более талера для богатых.[24]

Как главный юрист в Сана, К раввину Йиеи Ицхаку Халеви позже присоединились другие судьи, Мори Иёя б. Сулейман Кафиш и по Мори Авраам аль-Коэн, и часто Мори Йехия б. Салам Абьяд, который в конце концов сменил раввина Йиша Ицхака на посту главного юриста в 1932 году после смерти главного раввина. В 1911 году он и его коллеги-юристы ответили примерно на двадцать шесть вопросов, заданных суду в Сане главным раввином Османской Палестины, раввином Авраам Исаак Кук.[25] Многие судебные документы и Responsea происходящих от Сана в этот период стоит подписи этих мужчин.

Главный раввин (слева) в 1911 году, сидящий с сионистским эмиссаром Шемуэлем Явнеели (с) и тестем раввина Сулейманом Хибшушем (справа)

Покрывало еврейских женщин

Когда имам вернулся в Сану, некоторые мусульмане пришли к нему с жалобами на то, что еврейские жены обычно выходят в общественное достояние без надлежащего покрытия на голове, а именно. их лица были открыты, что противоречило практике замужних женщин ислама, которые ходят покрытыми от головы до подошв ног, а их лица закрыты. Имам, будучи защитником евреев, просил Мори Йинья Ицкака сделать все, что в его силах, чтобы заставить замолчать тех, кто критиковал еврейский обычай. Мори Йишья Ицхак призвал на консультацию по этому поводу и изложил им жалобу мусульман и просьбу, поступившую к нему от царя Яхьи. Во время консультации было решено издать указ о том, что еврейские женщины впредь будут выходить в общественное достояние, пока их лица будут скрыты из скромности.[26] Раньше еврейские женщины носили много покрытий на головах; шарфы, покрытые другими шарфами. Ко времени массовой эмиграции из Йемена большинство еврейских женщин не пошли по стопам своих матерей и носили только два покрова на голове, но когда бы они ни выходили в общественные места (например, на рынок), они носили три покрывала на их головы. Первым из этих покрытий была белая ткань, накиданная на волосы и покрытая двумя верхними шарфами.

Новый указ, однако, не понравился одному человеку из общины, который проинструктировал свою жену не прислушиваться к новому правилу выходить в общественные места с чадрой, и под его настойчивыми указаниями убедил других мужчин игнорировать своих жен. такое же постановление. Раввин Йиша Ицхак Халеви провел расследование, кто они такие, которые бессмысленно отменили указ, и когда стало известно, что они сделали это по приказу своих мужей, он приказал арестовать их в качестве наказания за отмену указа.

Споры о светском образовании в еврейских школах и каббале

Хотя два ведущих раввина часто молились и учились вместе,[16] Раввин Йия Ицхак Халеви в конечном итоге стал главным спорщиком в деле, в котором участвовали он и раввин. Йишья аль-Кафи по поводу реформ, которые раввин Кафих и его сын Давид внесли в учебную программу новой еврейской школы, построенной в 1909 году. Директор школы раввин Йиха аль-Кафих настаивал на том, чтобы еврейские ученики обучались арифметике и основам арабского и турецкого языков. и письма, и что неокаббалистические книги, поддерживающие Лурианская каббала и Зоар быть исключенным из учебной программы из-за опасений, что она неточно продвигает плюрализм / дуализм в божестве. Эта позиция в конечном итоге вызвала раскол в общине, когда в 1912 году два лидера еврейской общины и их протеже разделились на противоборствующие фракции. Раввин Йия Ицак Халеви придумал другую фракцию под названием дардаим,[27] какую группу возглавляли анти-каббалист, Раввин Йишья аль-Кафи, в то время как он и его группа назывались "Икешим". Когда они не смогли разрешить свой спор, вопрос был передан в Третий шариатский суд из Сана в 1914 г. (Анно Хиджри 1332).[28] Для истцов было правилом, если дело оказывалось неразрешимым в еврейском суде (бет дин), чтобы передать его в мусульманский суд (qāi) или, в случае жителей деревни, местным властям племени, где решение было принято в соответствии с логикой обычного права (тагут).[29] Судья-мусульманин, который вынес решение по этому делу, был Мухаммад б. Аббас аль-Сути, приговор которого (ар. фетва ) призвал к продолжению установленных еврейских обычаев и норм, которые до сих пор практиковались в Йемене, и к тому, что ни одной стороне в споре не разрешается принуждать других к изменению своего поведения или традиций.[30] Постановление судьи было приложено к приговору самого короля и скреплено королевской печатью, в которой он постановил: «В их синагогах и учебных заведениях следует изучать то, что изучает Йогья Ицак из того, что не является нововведением. (Гайр Мудатх)."

Мори Ицак, главный раввин Йемена, в последние годы своей жизни

Новая школа, основанная раввином Йишья аль-Кафи после этого был закрыт. В конечном итоге мусульманский вердикт (фетва) не удалось разрешить спор по поводу каббала, видя, что после смерти раввинов Йиша Ицхака Халеви (ум. 1932) и Йиши Кафиу (ум. 1931), разногласия по поводу каббала возродился.

Разрешение права собственности на землю

По предложению раввина Йиеи Ицхака Халеви, король Йемена (Имам Яхья ) урегулировал давний спор между еврейской общиной и применением законов, установленных местными властями. Вакф, или Мортмейн свойство.[31] Соответственно, земля, на которой был построен новый еврейский квартал после их возвращения из Mawza была землей, предоставленной королем, но с 1872 года евреи были обязаны платить ежемесячную плату за аренду земли, хотя они заявляли о праве собственности на землю, и эти деньги достались мусульманам. Вакф; являясь узуфруктом, государственная земля, доходы государства от которой гарантированы благочестивому фонду, в данном случае для содержания мусульманских мест отправления культа. Раввин предложил царю разрешить евреям покупать землю, на которой они проживали, вместо того, чтобы платить арендную плату за эту землю. Король согласился. Зимой 1918 года имам Яхья приказал, чтобы те еврейские жители, которые могли предоставить юридические документы, подтверждающие, что они приобрели свою собственность, были освобождены от повторной покупки такой собственности, в то время как все другие еврейские жители должны были платить за свою землю. , половина из которых будет передана Вакф (Исламское доверие), половина из которых - Имаму. В еврейский квартал были отправлены ассистенты, и было решено, что евреи заплатят 8000 риалов за приобретение земли. В конце концов, было выплачено только 7500 риалов, в то время как имам простил оставшиеся 500 риалов ради бедных. В связи с этим был составлен счет купли-продажи.[32][33]

Смерть и наследие

Раввин Йия Ицхак Халеви умер через шесть месяцев после смерти своего спорщика, раввина. Йиха Кафи. Его помнят за непреклонность своих усилий по сохранению единства сообщества в разгар растущих споров и споров по поводу каббала и нежелание видеть, как его сообщество раскололось из-за соперничающих группировок по идеологии, особенно в отношении практик, которые до сих пор наблюдались многими старейшинами Йемена. Он столкнулся с серьезными проблемами, и ему было поручено восстановить сообщество, которое было опустошено после голода 1905 года, сообщество, которое когда-то насчитывало семь тысяч душ, а теперь сократилось до нескольких сотен.[34] Его решимость и решимость, а также его установление хороших связей с правящим монархом помогли укрепить его власть и гегемонию над еврейским народом во всем Йемене, и он получил право наказывать преступников тюремным заключением. Он ревностно заботился о сохранении йеменской еврейской культуры, и особенно о сохранении их своеобразной манеры произношения иврита по сравнению с более популярным сефардским произношением иврита.[35] и усердно работали, чтобы спасти Еврейские сироты от попадания в руки правительства, и кто в противном случае был бы вынужден принять ислам.[36] Его протеже считали его подходящим человеком для данной ситуации, учитывая огромные проблемы, с которыми сталкиваются евреи Йемена. Благодаря его неустанным усилиям в их интересах они дали ему освященный веками титул, заимствованный из библейского стиха: «Ангел, избавивший меня от всякого зла». (Быт. 48:16)[36]

Рабби Йиха Ицхак Халеви сменил раввин Йиха аль-Абьяд (королевский чеканщик монет) в качестве главного раввина Йемена.

дальнейшее чтение

  • Аарон Гаймани, Раввин Ицхак Галеви и его отношения с имамом Яхья, паб. в журнале: Ближневосточные исследования, т. 46, выпуск 2, март 2010 г., стр. 235–250
  • Авиран Ицхак Галеви, Иш Йемини (3 тома), Беней Барак 2011 (иврит)
  • Техуда - т. 28 (изд. Палтиэль Гиат), Нетания, 2012 г. (иврит)
  • Йехиэль Хибшуш, Шеней Хамеорот (т. 1-2), Тель-Авив 1987/1989 (иврит)
  • Аарон Гаймани, תעודות חדשות למעמדו של הרב יחיא יצחק הלוי כמנהיג יהדות תימן, (Иврит)

использованная литература

  1. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1987 г., стр. 62-68 (иврит)
  2. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор, Тель-Авив 1974 (иврит), стр. 11
  3. ^ Йехиэль Хибшуш, Сёней Ха-Меорот, Тель-Авив, 1987, стр. 13 (иврит)
  4. ^ Йехиэль Хибшуш, Сёней Ха-Меорот, Тель-Авив, 1987, стр. 15 (иврит)
  5. ^ Зекор Ле'Аврахам, Шеломо ан-Наддаф, Иерусалим 1992, стр. 11 (иврит). Раввин Авраам ан-Наддаф рассказывает в своей автобиографии, что эти уроки начинались рано утром и продолжались до полудня, а затем - ночью, чуть позже полуночи, хотя иногда они начинали свои занятия в сумерках.
  6. ^ Описание синагоги Салеха в Сане в около 1914 г. н.э., занесено в книгу, Галей-ОрШалом Узайри (Тель-Авив, 1974): «… Далее [мы находим] синагогу семьи Салеха, находящуюся во владении старейшины Авраама Садока и сыновей, благословенной семьи [выдающихся] раввинов. Это синагога расположена в центре города, большая и находится в непосредственной близости от всех жителей города со всех сторон. Это [место] стало подобием некоего большого духовного центра, где ежедневно собираются к нему в утренние часы, после [утренняя] трапеза, великие мужи, которые являются раввинами, будучи свободными от своих трудов и оставаясь [там] до полудня, ведя между собой беседу по вопросам Закона, из того, что приходит к ним от любого, кто случайно иметь вопрос, касающийся [его] деловых дел или вещей, которые касаются его соседа, будь то [то, что до них дошло] письменно или устно; запрещенные вопросы, а также те вещи, которые разрешены, и все вопросы, касающиеся сообщества в целом , а также частные лица. Это [ место] [буквально] гумно Божественного Закона, [даже] широкий гумно, [где] гроздья Закона просвещают глаза! Это самое большое учебное заведение. С первого дня недели до пятого дня недели двери [этой] академии открыты для всех, кто ищет или просит [наставления], и, конечно же, все это [делается] без условия получения [взамен какое-то] вознаграждение - все [сделано] ради неба! "
  7. ^ Йехиэль Хибшуш, Сёней Ха-Меорот, Тель-Авив, 1987, стр. 13; 15; 18 (иврит)
  8. ^ Авиран Ицхак Халеви (ред.), Иш Йемини (том 4), Беней Барак, 2013 г., стр. 203–228 (иврит)
  9. ^ Хаим Хибшуш, Маса'от Хибшуш (Путешествия по Йемену), Иерусалим, 1983, с. 353. [Согласно Чайиму Чибшушу, семья Ицхака Галеви - одна из первых известных еврейских семей, которые поселились в Йемене, поскольку он упоминает великого предка этой семьи, Сассуна Халеви, который приехал из Ирака (Вавилония) и уехал в Йемен незадолго до прихода ислама, вместе с четырьмя другими главными еврейскими семьями: аль-Бишари, аль-Футайни, аль-Узайри и аль-Марзаби. Говорят, что изначально семья Чибшуш была известна под фамилией аль-Футайни].
  10. ^ Йехиэль Хибшуш, Шоней Ха-меорот, Тель-Авив, 1987, стр. 17 (иврит). В Йемене только те люди, которые отличились в своей образованности и заслужили такую ​​же репутацию, получили добрую волю народа исполнять свои обязанности в качестве судей. Когда перед ними (то есть перед судьями, заседавшими на форуме) возникал спор, они определяли время и место для созыва для урегулирования спора в Суде, и их решение было обязательным при полной поддержке и поддержке короля (Имам ).
  11. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1987 г., стр. 62 (иврит); Шеломо Дов Гойтейн, Йеменцы (история, общественная организация, духовная жизнь), Институт Бен-Цви: Иерусалим, 1983, стр. 189 (иврит).
  12. ^ Исраэль Йешаягу И Аарон Цадок, Шавут Теман (Путешествие Йом-Тов Цемаха в Йемен), Тель-Авив 1945, с.285 (иврит)
  13. ^ Г. Вайман Бери, Аравия Инфеликс или турки в Ямене, Лондон, 1915 г., стр. 80
  14. ^ Шалом Гамлиэль, Евреи и король в Йемене, т. 1-2, стр. 19-20, Иерусалим 1986 (иврит)
  15. ^ Амрам Кора, Саарат Теман, Иерусалим 1988, стр. 73 (иврит).
  16. ^ а б Галей-Ор, Шалом Узайри, Тель-Авив, 1974, стр. 12
  17. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор, Тель-Авив, 1974, стр. 13-14 (иврит).
  18. ^ Йосеф Тоби и Шалом Сери, Ялкут Теман (Лексикон йеменского еврейства), Тель-Авив 2000, стр. 115 (иврит)
  19. ^ Шалом Узайри, Галей-Ор, Тель-Авив 1974 (иврит), стр. 11–12.
  20. ^ а б Гойтейн, С. (1983). Менахем Бен-Сассон (ред.). Йеменцы - история, общественная организация, духовная жизнь (избранные исследования) (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви. п. 304. OCLC  41272020.
  21. ^ Мишель Масвари-Каспи (ред.), Джизья - подушный налог в Йемене Шалом Гамлиэль, Иерусалим, 1982, стр. 80 (иврит); Карл Ратдженс И Герман фон Виссманн, Landeskundliche Ergebnisse (опубл. в: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde, т. 40), Гамбург, 1934 г., стр. 133 (немецкий)
  22. ^ Аарон Гаймани, Раввин Йихе Ицхак Халеви и его родственники Имам Яхья: Ближневосточные исследования, т. 46, № 2, март 2010 г., стр. 238–239; 242.
  23. ^ Карл Ратйенс и Герман фон Виссманн, Landeskundliche Ergebnisse (опубл. в: Abhandlungen aus dem Gebiet der Auslandskunde, т. 40), Гамбург, 1934 г., стр. 133 - 136. Там Ратйенс пишет на стр. 133: "Следующий список еврейских общин в Йемене был оставлен нам в Сане из Чочом БашиГлава всех йеменских евреев. Он зачитал нам названия мест из его налоговых ведомостей, которые были в превосходном порядке, потому что он подотчетен имаму за надлежащее уплату налогов с евреев Саны, как и по всей [всей] стране ».Оригинальный немецкий: "Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden в Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, в Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orte aus seinen Steuerlisten vor, die in vorzügren de vor, die in vorzüg. richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist ").
  24. ^ Мейснер, Р. (1999), «Мария Тереза ​​Талер: Следы австрийской императрицы в Йемене», в Ефрем Исаак; Йосеф Тоби (ред.), Иудао-йеменские исследования - Материалы Второго Международного Конгресса, Принстон: Принстонский университет (Институт семитских исследований), стр. 110, ISSN  0894-9824
  25. ^ Явнеели, Шемуэль (1952). Путешествие в Йемен: миссия Палестинского офиса сионистской организации в 1911-1912 годах (מסע לתימן: בשליחות המשרד הארץ ישראלי של ההסתדרות הציונית בשנות תרע"א-תרע"ב 1911-1912) (на иврите). Тель-Авив: Рабочая партия Израиля. С. 187–199. OCLC  233241891.
  26. ^ Йехиэль Хибшуш, Шоней Ха-меорот (Два [великих] светила), Тель-Авив, 1987, стр. 101 (иврит); согласно статье, опубликованной Марком С. Вагнером, это действительно произошло в 1914 году н.э., во время постановления мусульманского суда (фетва) с чтением книги Зоар (см .: Wagner 2007, Еврейский мистицизм перед судом мусульман: фетва о Зохаре - Йемен, 1914 г., стр. 211-212).
  27. ^ Вызывается по-арабски, Дарада, арабское слово с разбитым множественным числом, состоящее из слов на иврите Dör Deʻoh, что означает «Порождение разума». См .: Шалом Узайри, Галей-Ор, Тель-Авив, 1974, стр. 15; 19 (иврит)
  28. ^ Исраэль Ишаяху, Шавут Теман, Тель-Авив 1945 (иврит и арабский), стр. 223-226.
  29. ^ Ренате С. Мейснер, статья: Правовой статус евреев в Южном Йемене - еврейская общественно-политическая и повседневная жизнь под властью племен, Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2014 г.
  30. ^ Марк С. Вагнер, Еврейский мистицизм перед судом в мусульманском суде: фетва о Зохаре - Йемен, 1914 г., Die Welt des Islams 47: 2 (Brill: Leiden, июль 2007 г.): 207-231
  31. ^ Амрам Кора, Саарат Теман (2-е издание), Иерусалим, 1988 г., стр. 70-71 (иврит).
  32. ^ Аарон Гаймани, Раввин Йихе Ицхак Халеви и его отношения с имамом Яхья, Ближневосточные исследования, т. 46, № 2, Рутледж: Лондон, март 2010 г., стр. 237–238. ISSN  0026-3206
  33. ^ Авиран Ицхак Галеви, Иш Йемини (том 3), Беней Барак 2011, стр. 8–9 (иврит)
  34. ^ Йехиэль Хибшуш, Сёней Ха-ме'орот, Тель-Авив, 1987, стр. 11 (иврит)
  35. ^ Авиран Ицхак Галеви, Иш Йемини, т. 1, Беней Барак 2011, стр. א – ד и קמד (иврит); Шалом Ицхак Галеви, Диврей Шалом Хахамим, Иерусалим 1993, стр. 165–167 (иврит)
  36. ^ а б Сёней Ха-ме'орот, Йехиэль Хибшуш, Тель-Авив, 1987, стр. 10–11 (иврит).