Молодые латыши - Young Latvians

Для использования в других целях см. Молодая Латвия.

Новые латыши (Латышский: Яунлатвиеши) - термин, который чаще всего применяется к интеллектуалам Первое латвийское национальное пробуждение (Латышский: Таутас атмода), действовавшая с 1850-х по 1880-е годы. Движение было смоделировано Молодая Германия (Немецкий: Junges Deutschland) движение во главе с Генрих Гейне. Первоначально к ним применялся уничижительный эпитет. националист интеллектуалов их в основном Балтийский немец противников, термин "молодые Латвия " (Немецкий: "ein junges Lettland") был впервые использован пастором Ники Густавом Вильгельмом Зигмундом Браше в обзоре Юрис Алунанс ' Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas («Песенки в переводе на латышский язык») в газете Das Inland в 1856 г. Спрашивая, кто может оценить такую ​​литературу на латышском языке (книга Алунана была первым крупным переводом классической зарубежной поэзии на латышский язык), Браше предупредил, что тех, кто осмелится мечтать о «молодой Латвии», встретит трагическая судьба лодочника в Поэма Гейне "Die Lorelei", перевод которого появился в антологии Алунана. Новых латышей также иногда называли «леттофилами» или "таутибниеки" («этники»).

Начало

Хотя новых латышей можно рассматривать как часть преимущественно культурного и литературного движения, их дело имело значительные политические разветвления из-за социально-экономических условий, которые тогда преобладали в Латвии (часть Российская империя, тем не менее, в нем доминировали балтийские немцы благородство ). 1856 год обычно считается датой начала движения из-за публикации книги Алунана и основания крупнейшей газеты на латышском языке. Маджас Виесис который был контрапунктом прогерманской газеты Latviešu Avīzes. Другим современным и знаменательным событием стало публичное объявление гражданства лидером движения, Кришьянис Валдемарс; студент в Тартуский университет (затем Дерпт) с 1854 по 1858 год Валдемарс поставил carte de visite к его двери с надписью «C. Woldemar stud. cam. Latweetis». В то время было почти неслыханно, чтобы образованный человек называл себя латышом; образование означало Германизация, а поступок Валдемара сравнивают с Мартин Лютер размещение 95 Тезисов к двери Замковая церковь в Виттенберг по важности для латвийского национализм. Подобно тому, как некоторые ученые считают публикацию 95 тезисов апокрифом, замечание Валдемара можно рассматривать как менее драматичное, если рассматривать его в контексте. Историк Арведс Швабе отмечал, что Валдемарс отрицал свою радикальность в своих трудах; у новых латышей не было политической программы, угрожающей балтийским немцам, до 1860-х годов; По словам Швабе, их политическая оппозиция господствующему порядку кристаллизовалась под влиянием Славянофилы в связи с реформами Александр II России.

Лидеры

Кришьянис Валдемарс, лидер движения

Валдемарс считается духовным отцом Пробуждения. Вместе с Алунаном он проводил студенческие собрания в Тарту и выступал за изучение фольклор и основание морских академий, чтобы превратить латышей и эстонцев в мореплаватели. Кришьянис Бароны начал собирать дайны под прямым влиянием Валдемара, и в 1862 году Валдемарс, Алунанс и бароны сотрудничали в Санкт-Петербург чтобы публиковать Pēterburgas Avīzes. Самая радикальная газета, издававшаяся до сих пор на латышском языке, была закрыта властями в 1865 году. С 1867 по 1873 год Атис Кронвальдс (часто известный как Кронвалду Атис) возобновил «латышские вечера», начатые Валдемарсом в Тарту. Его Nationale Bestrebungen (1872) можно рассматривать как манифест новых латышей. Двое из их старших коллег включали Каспарса Биезбардиса, первого латышского филолога, который помогал составлять петиции царю о суровых условиях латвийского крестьянства (за что он был сослан в Калуга в 1863 г.) и Андрей Спанис, первый писатель, обративший внимание стран Западной Европы на балтийскую проблему. Фрицис Бривземниекс (Treuland) считается отцом латышской фольклористики; Позже бароны собрали коллекцию дайны дело его жизни. Поэт Аусеклис (в псевдоним Крогземю Микус), в дипломате и ученом Арнольд Спекке Слова России представляли собой «романтические и мистические поиски души нации». Молодой латыш Андрейс Пумпурс позже написал национальный эпос Лачплесис, «Убийца медведей».

Направления и подразделения

Ретроспективно определяя движение в 1889 году, Пумпурс писал: «Те, кто в группировке, которая в течение двадцати пяти лет боролась за свободу, назывались новыми латышами. Их судьба почти всегда была одинаковой. Без родины их народ был лишен прав, без товары или средства к существованию, часто без жилья и без хлеба, они были обречены бродить. Перед ними были заперты все двери, и им не давали найти жилье или работу. С тяжелым сердцем они покинули свою любимую родину и уехали за границу, в глубь страны. России, ища пропитания и в то же время собирая знания ».

Фактически, почти половина этнических латышей, получивших высшее образование, были вынуждены искать работу в России. По мнению Швабе: «Своей эгоистичной и близорукой политикой [балтийская] немецкая аристократия и буржуазия вынуждают латышей Русофилия. »Даже интеллектуалы балтийских немцев, посвятившие себя изучению латышской культуры и языка, например Август Иоганн Готфрид Беленштейн (редактор Latviešu Avīzes), выступал против новых латышей - в то время как редактор Die Zeitung für Stadt und Land заявил, что «быть образованным и латышским невозможно - образованный латыш - ничто» ("sei ein Unding"). Пастор Браше, писавший, что нет латышской нации и что у латышского народа нет прошлого, предложил заменить «новые латыши» термином «новые крестьяне» ("Юнг-Бауэрнштанд"). Передовой Лютеранский издание заявляло, что латыши были нацией в 13 веке, но с тех пор превратились в класс крестьян; нужен ли каждому классу свой язык? «Латыш должен умереть». Этнические латыши, поддерживающие балтийских немцев, стали известны как «старолатыши»; отчасти из-за того, что многие из противников новых латышей были связаны с лютеранской церковью, движение также имело ярко выраженный характер. антиклерикальный персонаж.

Хотя один поток Национального пробуждения сначала был сосредоточен в Тарту, переехал в Санкт-Петербург, позже переехал в Москва, в конце 1860-х годов леттофилам наконец удалось обосноваться в Латвии, основав фонд помощи жертвам голода в Эстония и Финляндия в 1867 г. и получив разрешение на создание Рига Латвийская ассоциация годом позже. Подобные ассоциации возникли и в других городах, в оригинале Риги называлось hypocorisma «мама» («māmua»). В 1873 году Рижское латышское общество поставило первый латышский спектакль, провело первую конференцию латышских учителей и организовало первый праздник латышской песни.

Валдемарс вступил в полемику с Кеучелем (автором "sei ein Unding"), пеннинг Nationale Bestrebungen на немецком языке как ответ его критикам. Прагматик и материалист, Валдемарс, находившийся в ссылке и под надзором полиции в Москве, попал под влияние славянофилов, работая на издателя. Михаил Никифорович Катков. Валдемарсу " кулак никогда не мог быть так опасен, как кремневые гвозди немца ".

Наследие

Усилия баронов и других молодых латышей по сбору фольклора и дайнов стали жизненно важными для формирования Балтийский неоязычник движение Диевтуриба, который был создан в 1920-х годах Эрнест Брастиньш и Карлис Маровскис-Брегжис.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Озолиньш, Гатис (2014). «Диевтури в Латвии как изобретение традиции». В Айтамурто, Каарина; Симпсон, Скотт (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе. Издательство "Проницательность". п. 96. ISBN  978-1-8446-5663-9.

Источники

  • Андерсон, Эдгар. «Арведс Свабе, 1888–1959». Журнал по делам Центральной Европы (1960), т. 20 Выпуск 1, стр 84-90.
  • Арнольд Спекке: История Латвии: Очерк. Стокгольм: М. Гопперс /Zelta bele, 1951.
  • Альфред Билманис: История Латвии. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1951.
  • Арведс Швабе: Latvijas vēsture 1800-1914. Упсала: Даугава, 1958.
  • Арведс Швабе, изд .: Latvju enciklopēdija. Стокгольм: Трис Звайгзнес, 1952–1953.
  • Улдис Жерманис: Latviešu tautas piedzīvojumi. Анн-Арбор: Цезиниекс, 1974.
  • Агнис Балодис: Latvijas un latviešu tautas vēsture. Рига: Кабата, 1991.
  • Теодорс Зейферц: Latviešu rakstniecības vēsture. Рига: 1922 - продается по адресу http://www.ailab.lv/Teksti/Senie/Zeiferts/zeifsat.htm
  • Эрнест Бланкс: Latvju tautas ceļš uz neatkarīgu valsti. Вестерос: Ziemebāzma, 1970.
  • Илга Апине: Latvija 19. gadsimta otrajā pusē Проверено 23. VI. 2005 г. (Архивировано в [1] )
  • Максим Кирчанов, Земляки, латвиеши, пилсоны: идентичность, национализм и модернизация в Латвии (Воронеж, 2009. 204 с.)ISBN  978-5-98222-461-3 // http://ejournals.pp.net.ua/_ld/1/135_kirchanavs_book.pdf
  • Янис А. Креслиньш: Последние публикации по истории Балтии. Проверено 23. VI. 2005 г.
  • Артурс Приедитис: Latvijas kultūras vēsture. Даугавпилс: А.К.А., 2000. ISBN  9984-582-11-6 (Включает аннотации на русском и английском языках.)
  • Викторс Хаусманис, изд .: Latviešu rakstniecība biogrāfijās. Рига: ЛЗА, 1992.
  • Янис Розенбергс: "Fricis Brīvzemnieks - latviešu folkloristikas pamatlicējs". (Включает краткое резюме на английском языке.) Источник 25. VI. 2005 г.
  • Система информатизации образования Латвии предлагает обширную информацию о молодых латышах и их вкладе в лингвистику, например "Jaunlatvieši un latviešu valodas attīstība," («Молодые латыши и развитие латышского языка»). Проверено 25. VI. 2005 г.

Смотрите также