Зиппора в гостинице - Википедия - Zipporah at the inn

Обрезание сына Моисея, Ян Баптист Веникс ок. 1640 г.

Зиппора в гостинице это название эпизода, упомянутого в трех стихах Книга Исход. Этот широко обсуждаемый отрывок - одна из самых загадочных загадок Тора.

Проход

Моисей уезжает в Египет к Пьетро Перуджино, c. 1482.

Речь идет о стихах Исход 4: 24–26, контекст - Моисей, его жена Zipporah и их сыновья пришли в гостиницу по пути из Мадиама в Египет, чтобы объявить язвы к фараон:

Ленинградский кодекс текст:

24. ויהי בדרך במלון ויפגשהו יהוה ויבקש המיתו׃
25. ותקח צפרה צר ותכרת את־ערלת בנה ותגע לרגליו ותאמר כי חתן־דמים אתה לי׃
26. וירף ממנו אז אמרה חתן דמים למולת׃ פ

Перевод:

24. По дороге на постоялом дворе LЗАКАЗАТЬ встретил его и хотел убить.
25. Тогда Сепфора взяла острый камень, отсекла крайнюю плоть сына своего, бросила к его ногам и сказала: воистину ты для меня муж окровавленный.
26. И он отпустил его: тогда она сказала: ты муж кровавый из-за обрезания.

Новая пересмотренная стандартная версия перевод:

По дороге, в месте, где они ночевали, LЗАКАЗАТЬ встретил его и попытался убить. Но Сепфора взяла кремень и отсекла крайнюю плоть своего сына, коснулась ею его стоп и сказала: «Воистину, ты жених крови для меня!» Поэтому он оставил его в покое. Именно тогда она сказала: «Жених крови через обрезание».

Стандартное толкование этого отрывка состоит в том, что Бог хотел убить Моисея за пренебрежение обряд обрезания его сына. Сипфора предотвращает катастрофу, быстро реагируя и поспешно выполняя обряд, тем самым спасая своего мужа от гнева Бога. (Шмот Рабах 5: 8)

Различные интерпретации

Детали отрывка неясны и подлежат обсуждению. Одна проблема в том, что в тексте используется местоимения несколько раз, без указания того, к кому из трех человек (Богу, Моисею или сыну Сепфоры) относится каждый случай. В частности, неясно, кого Бог хотел убить (Моисея или сына Сепфоры), чьи ноги (Бога, Моисея или ее сына) Сепфора касается крайней плотью, кто (Бог, Моисей или ее сын) Сепфора обращается к ней «кровавый жених» и значение фразы «кровавый жених». [1][2]

Раввинский

Неоднозначный или фрагментарный характер стихов оставляет много места для экстраполяции, и раввинская наука дала ряд объяснений. Самые ранние иудейские интерпретации почти единодушно заключают, что Моисей не смог обрезать своего сына, тем самым рассердив Бога и спровоцировав нападение, но быстрые действия Сепфоры в обрезании своего сына успокаивают Бога и прекращают противостояние.[2] Талмуд понимает этот эпизод, чтобы подчеркнуть приоритет библейского повеления отцам незамедлительно обрезать своих сыновей (либо на восьмой день, либо при первой возможности после этого), так что даже тот, кто обладал заслугой и положением Моисея, не был освобожден от наказания. смерть за то, что хотя бы ненадолго задержала обрезание сына.[3]

Хотя этот отрывок часто интерпретируют как относящийся к Гершом, Первенец Моисея, будучи обрезанным, Раши со ссылкой на Мидраш Исход Раба, утверждает, что отрывок вместо этого относится к Элиэзер, Другой сын Моисея.[4]

В Targum Neophyti, средневековый мидраш перевод Пятикнижия на арамейский язык расширяет загадочные слова Сепфоры «ты воистину жених крови» до «Как возлюблена кровь, избавившая этого жениха от руки ангел смерти."[5]

Вопрос о том, как Моисей из всех людей мог не позаботиться об обрезании своего сына и тем самым навлечь на себя гнев Всевышнего (Бога), обсуждался в классической еврейской науке. Раввин Эль'азар ха-Модаи утверждает, что Иофор поставил дополнительное условие для брака между своей дочерью и Моисеем - что их первенец будет предан идолопоклонству, что объясняет, почему Всевышний отрицательно относился к Моисею.[6]Согласно одной из интерпретаций Мидраша, хотя Всевышний позволил Моисею отложить обрезание своего сына до тех пор, пока они не достигли Египта, вместо того, чтобы ослабить его перед путешествием, Моисей не поспешил выполнить эту задачу как можно скорее после того, как он прибыл.[7]

Раввинские комментаторы спрашивали, откуда Сепфора знала, что обрезание ее сына спасет ее мужа. Раши, цитируя талмудические и мидрашские источники, объясняет, что ангел Божий (который в Талмуде, Недарим 32а идентифицируется как Аф и Хема, олицетворения гнева и ярости) в форме змеи поглотил Моисея, но не считая его гениталий, и поэтому Сепфора поняла, что это произошло из-за задержки с обрезанием ее сына.[8][9] Хаберман (2003), связывая этот эпизод с историей Евы и змея, утверждает, что Зиппора сразу поняла, что угроза была связана с обрезанием «психоаналитической связью» между пенисом Моисея и пенисом его сына, двусмысленным использованием местоимений, взятых как указание на фундаментальная идентичность божества, ее мужа и сына в подсознании женщины.[9]

Самаритянин

В Самаритянское Пятикнижие отличается от еврейского Масоретский текст во многих деталях. Согласно самаритянской версии этого эпизода, Сепфора взяла острый кремень и рассекла сама как физический знак покаяния, потому что она осознала, что Бог разгневался на Моисея за то, что он привел ее и двух их сыновей с божественной миссией по освобождению израильтян из рабства в Египте. В попытке продемонстрировать свое раскаяние и доказать, что она достойна присоединиться к своему мужу. Это другое повествование возникает из-за гласности древнееврейского корневого слова בנה (b-n-h). В то время как масоретская версия утверждает, что Сепфора обрезала «своего сына» («б'на";,), Самаритянский текст описывает ее как обрезавшую" свой разум "или" ее заблокированное сердце "("binnah"; בִּנָּהּ, Самаритянский алфавит: ࠁࠪࠍ࠙ࠣࠄ).[10] Моисей рассматривал акт членовредительства Сепфоры как пережиток идолопоклоннического воспитания его жены и демонстрацию того, что недовольство Бога ее присутствием действительно было хорошо обоснованным. Поэтому Моисей отправил Сепфору и двух их сыновей обратно к ее семье в Мадианитян. Это смягчило Божий гнев и сохранило жизнь Моисею. Только после разделения Красного моря и чудесного бегства израильтян из Египта тесть Моисея Иофор привел Сепфору и ее сыновей, чтобы они воссоединились с Моисеем в лагере израильтян в пустыне.

Современная стипендия

Многие библеисты считают этот отрывок отрывочным.

Джеймс Кугель (1998) предполагает, что суть эпизода заключается в объяснении выражения «жених крови». חתן דמים, очевидно, актуально в библейские времена. Эта история, казалось бы, иллюстрирует, что эта фраза не подразумевает, что жених должен или может быть обрезан во время женитьбы, но что Моисей, будучи окровавленным крайней плотью своего сына, стал «кровным женихом» Сепфоры. Эта история также была истолкована как подчеркивающая, что обрезание должно быть выполнено точно в предписанное время, поскольку отсрочка не была предоставлена ​​даже Моисею.[11]

Немецкий востоковед Вальтер Бельц полагал, что первоначальный миф, стоящий за этой историей, был о праве Яхве, как древнего бога плодородия, принять в жертву первенца. Он считает, что местоимения не могут относиться к Моисею, поскольку он не упоминается в тексте, предшествующем отрывку. Более того, предыдущий текст говорит об Израиле как о первородном сыне Яхве и что Яхве убьет первенца фараона за то, что он не выпустил Израиль из Египта. Совершенно очевидно, заключает он, что это побуждает автора вставить историю о другом первенце, Моисее. Соответственно, это может означать только то, что Яхве хочет завладеть сыном Моисея, потому что он имеет право на первенца мужского пола. Мать делает обрезание, древний матриархальный реликт, и прикасается к гениталиям Яхве крайней плотью ребенка. Только это имеет смысл, когда она использует формулу брака «ты мой жених крови». Ибо при этом она передает ребенка Моисея в брак с Яхве, делая его ребенком Яхве. Полная жертва мальчика заменяется принесением в жертву части полового члена. Редактор Библии все еще помнил об этом, когда добавил: «В то время она сказала« жених крови », имея в виду обрезание». Первоначально юных мальчиков приносили в жертву пантеистическим критским и финикийским богиням только после того, как жрицы завершили с ними ритуальный половой акт, священный брак. Таким образом, некоторые ученые утверждают, что этот текст относится к той же категории, что и подобные практики.[12]

Между тем, Уильям Х. Пропп утверждает, что, если предположить, что этот эпизод происходит от Jahwist («J») источник связывает нападение Бога с убийством Моисеем египетского надсмотрщика (Исх. 2: 11-12), которое еще не было искуплено. Подобно тому, как пасхальная жертва позже заставила Ангела Смерти «пройти» над домами евреев, здесь ритуальное пролитие крови его сына посредством обрезания искупает проступок Моисея - «окровавленный ребенок стал символом пасхальной ночи. , когда находящиеся под угрозой исчезновения первенцы Израиля были спасены кровью агнца ».[2]

Личность злоумышленника

Масоретский текст Исхода предполагает, что Яхве сам совершил нападение на Моисея (или на его сына). Тем не менее Септуагинта делает злоумышленника "ангел Господень" («angelos kyriou»), хотя это изменение могло быть сделано для «смягчения резкости отчета».[13]

Версия в Книга юбилеев (2 век до н.э.) приписывает нападение принцу Мастема, название, которое было другим названием для Сатана:

... и что принц Мастема хотел сделать с вами, когда вы вернулись в Египет, по дороге, когда вы встретили его в убежище. Разве он не желал убить вас изо всех сил и спасти египтян от вашей руки, потому что он видел, что вы были посланы, чтобы казнить и отомстить египтянам? И я избавил тебя от его руки, и ты творил знамения и чудеса, которые ты был послан творить в Египте.. - Юбилеи 48: 2-4

В Септуагинта версия слегка изменяет текст, переводя Тетраграмматон не как κύριος "господин" но как ἄγγελος κυρίου "ангел господин". «Ангел» (ἄγγελος ) - это перевод Септуагинта от еврейского "малак", обозначения Яхве.[нужна цитата ] человечеству. (Это мал'ак говорит с Моисеем из горящий куст.[14])

Рекомендации

  1. ^ Цедака, Беньямим и Шарон Салливан, ред. Израильская самаритянская версия Торы: первый английский перевод по сравнению с масоретской версией. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2013. ISBN  978-0802865199. стр.132-133
  2. ^ а б c Пропп, Уильям Х. (1 октября 1993 г.). «Этот кровавый жених (Исход IV 24-6)». Vtus Testamentum. 43 (4): 501. Получено 2 сентября 2020.
  3. ^ "Вавилонский Талмуд, Недарим 31б". Sefaria.org. Получено 2 сентября 2020.
  4. ^ «Раши в Исход 4:24 В архиве 8 января 2015 г. Wayback Machine.
  5. ^ Говард Шварц, Древо душ: мифология иудаизма, Oxford University Press, США, 2004 г., ISBN  978-0-19-508679-9, 376f ..
  6. ^ Кугель (1998), стр. 519.
  7. ^ «Раши в Исход 4:24 В архиве 8 января 2015 г. Wayback Machine со ссылкой на Талмуд Бавли, Недарим 31б.
  8. ^ Раши. «Раши в Исход 2: 4». Sefaria.org.
  9. ^ а б Бонна Девора Хаберман, «Жертвоприношение крайней плоти - Ритуал Зипфоры и кровавый жених» в: Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд, Серия Брандейс о еврейских женщинах, изд. Марк, UPNE, 2003 г., ISBN  978-1-58465-307-3, 23. «Подобно Еве, Сепфора связывает свои упоминания о своем сыне, возлюбленном и Боге ... Мужские фигуры сливаются в сознании Евы [] и Сепфоры».
  10. ^ Цедака, Беньямим и Шарон Салливан, ред. Израильская самаритянская версия Торы: первый английский перевод по сравнению с масоретской версией. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2013. ISBN  978-0802865199. стр.132-133
  11. ^ Кугель (1998), 517f.
  12. ^ Beltz (1990), 65.
  13. ^ Дозман, Томас Б. (13 ноября 2009 г.). Критический комментарий Эрдмана: Исход. Издательская компания Eerdmans. п. 147. ISBN  9780802826176.
  14. ^ Исход 3: 2.
  • Вальтер Бельц, Gott und die Götter. Biblische Mythologie, Aufbau-Verlag Berlin, 1990, ISBN  3-351-00976-3.
  • Джеймс Л. Кугель, Библейские традиции: путеводитель по Библии в начале нашей эры, Издательство Гарвардского университета, 1998 г., ISBN  978-0-674-79151-0.
  • Шера Аранофф Такман, Сандра Э. Рапопорт, Женщины Моисея, Издательство «КТАВ», 2008 г., ISBN  978-1-60280-017-5, 127-139.