Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании - Википедия - Absent Minds: Intellectuals in Britain
 | Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. (Август 2014 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании это книга 2006 года, написанная Стефан Коллини и опубликовано Oxford University Press.
Содержание
Коллини сосредотачивает внимание на относительном отсутствии общественный интеллектуал от давних традиций британской культуры (в течение примерно 100 лет), в отличие от другой культуры, такой как Франция или Россия XIX века (хотя, как отмечает сам Коллини, эти сравнения часто весьма сомнительны, поскольку восприятие французского интеллектуализма, которому противостоят многие французы, смотрящие на ситуацию со своей точки зрения).
Вначале Коллини ясно утверждает, что понятие интеллектуализма само по себе чрезвычайно сложно и что любое слово, подобное этому, содержит множество значений в зависимости от того, с каким набором означающих оно связано. В этом смысле он исследует корни самого термина, прослеживая их эволюцию в английский язык от французского происхождения в девятнадцатом веке и далее.[1]
Возможно, наиболее поразительный аспект значений, с которыми связан этот термин, связан с вопросом о оценочных суждениях, применяемых в качестве их следствия. В работе исследуется концепция отказа от самой концепции публичного интеллектуализма некоторыми ключевыми фигурами, которые на самом деле могут рассматриваться как образцы интеллектуализма, такие как Т. С. Элиот, Г. М. Тревелян, Бертран Рассел, Р. Г. Коллингвуд, Джордж Оруэлл, А. Дж. П. Тейлор, и А. Дж. Айер. Коллини называет это «парадоксом отрицания» и анализирует, почему такая ситуация должна была возникнуть в первую очередь. Отчасти, опять же, это уходит корнями в историю: одним из аспектов британской антипатии к чрезмерно абстрактному или теоретическому является наследие французская революция который многие по ту сторону Ла-Манша считали слишком абстрактным явлением (движимым дискурсом Права человека, например) таким образом, что возникла подозрительная пропасть между риторикой и реальностью.[2] В частности, Оруэлла можно рассматривать как апогей любопытной смеси интеллектуализма и антиинтеллектуализма, которая была отличительной чертой некоторых из величайших мыслителей британской культуры; люди, которых привлекает область идей и которые хорошо работают в ней, но в то же время с подозрением относятся к абстрактному мышлению, которое не укоренено в эмпирическом и повседневном.
Книга заканчивается на возможно оптимистической ноте, утверждая, что, несмотря на преобладание культуры знаменитостей и определенных форм поверхностности в общественной жизни и дискурсе, остается острая необходимость (и возможная поставка) общественного интеллектуализма, отмечая, что здесь есть роль " вопросы, представляющие общий интерес, [которые] рассматриваются способами, которые ... более рефлексивны или более аналитичны, лучше информированы или лучше выражены ".[3]
В целом утверждается, что интеллектуализм, вероятно, станет важной силой общественной жизни в 21 веке, хотя в британской и англоязычной культуре он не всегда может упоминаться под таким названием.
Рекомендации
- ^ Коллини, Стефан (2006). Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании: интеллектуалы в Великобритании. Издательство Оксфордского университета. стр. 15–20. Получено 15 июля 2014.
- ^ Макинтайр, Бен (2011). Последнее слово: сказки на кончике родного языка. Блумсбери. ISBN 1408816849. Получено 15 июля 2014.
- ^ Бостридж, Марк. "Отсутствующие умы: интеллектуалы в Великобритании" Стефана Коллини.. Независимый. Получено 15 июля 2014.