Адельберт Дженкинс - Adelbert Jenkins

эта статья является сирота, как никакие другие статьи ссылка на это. Пожалуйста ввести ссылки на эту страницу из Статьи по Теме; попробуйте Инструмент поиска ссылок для предложений. (Ноябрь 2016)

Адельберт Х. Дженкинс - влиятельный афроамериканский клинический психолог, известный своим гуманистическим подходом к Черная психология на старте месторождения в начале 1970-х гг. Дженкинс также был одним из 28 членов-основателей Национальная ассоциация черных психологов вместе с другими известными психологами, такими как Роберт В. Гатри и Джозеф Уайт.^[1] В настоящее время он является доцентом психологии в Нью-Йоркский университет.^[2]

Ранняя жизнь и семья

Дженкинс вырос в Кливленд, Огайо. Его родители были социальными работниками и выросли на Севере. В юном возрасте Дженкинс и его семья переехали в преимущественно белый еврейский район, чтобы он мог посещать лучшие государственные школы; однако он все еще поддерживал контакты с афроамериканским сообществом через расширенную семью своей матери. Его родители первыми предложили ему заняться психологией в колледже.

Дженкинс женился в 1969 году, и у него есть сын от жены. Его гуманистическая философия также повлияла на его личную жизнь, вдохновив его и его жену стать более активными прихожанами, чтобы дать своему сыну духовное, религиозное образование.^[3]

Образование

Дженкинс присутствовал Антиохийский колледж за его высшее образование, где он специализировался на психологии и философии. Его вдохновили работы Ральф Уолдо Эмерсон, и особенно интересовался его философией человеческого потенциала и независимого мышления. В годы учебы Дженкинс заинтересовался эго психология, в котором говорилось, что люди рождаются с базовыми умственными способностями, которые изначально функциональны, прежде чем пытаться адаптироваться к реальности. Он обратил внимание на то, как люди справляются с реальностью и достигают автономии эго. Он получил степень магистра психологии и докторскую степень по клинической психологии в университет Мичигана. Он получил докторскую клиническую подготовку в Медицинский колледж Альберта Эйнштейна.^[3]

Карьера

Дженкинс в настоящее время является адъюнкт-профессором психологии факультета искусств и наук в Нью-Йоркский университет. Его основная область исследований сосредоточена на мультикультурной клинической психологии и ее философских основах. Под влиянием Иосиф Рычлак "Теория логического обучения" Дженкинс наиболее известен своей гуманистической философией, которая подчеркивает деятельность и культурную целостность этнических меньшинств, особенно афроамериканцев. Его телеологический Этот подход ставит под сомнение идею о том, что люди - пассивные, бессильные субъекты, поведение которых зависит исключительно от внешних сил. Вместо этого он утверждает, что люди являются проактивными агентами с намерением и целью, которые, следовательно, могут влиять на окружающую среду. Его модель самоагентства можно сравнить с расширенной моделью Я Уэйда Ноубла, обе из которых стремятся подтвердить расовую идентичность черных.^[4] В расширенной модели Я Нобла индивидуальная черная идентичность неразрывно связана с коллективной черной расовой идентичностью. Однако эти коллективные характеристики поведения и ценностей чернокожих неправильно интерпретируются при анализе с евро-американской точки зрения.^[5] Исследование Дженкина оказало особенно большое влияние на клиническую психологию в понимании стилей общения афроамериканцев как следствия понимания тех, кто занимает более высокие руководящие должности. При консультировании во взаимоотношениях решающее значение для эффективной терапии имеет проявление такой культурной компетентности и понимание динамики власти при наблюдении за пациентом афроамериканца.^[6]

До того, как стать адъюнкт-профессором психологии в Нью-Йоркском университете, Дженкинс был содиректором программы стажировки по клинической психологии в психиатрической больнице Белвью. Он также проводил консультации по личным и общественным отношениям с людьми для психиатрических учреждений, школ и организаций, таких как Управление ветеранов.^[7]

Дженкинс является научным сотрудником Американская психологическая ассоциация и научный сотрудник Общество оценки личности. Он также является членом Психологической ассоциации штата Нью-Йорк и Национальная ассоциация черных психологов и был в прошлом председателем ее нью-йоркского отделения.^[2]

Исторический контекст

Среди Движение Black Power В конце 1960-х - начале 1970-х годов Дженкинс был частью поколения чернокожих психологов, которые активно бросили вызов рамкам традиционной западной психологии. Дженкинс и другие чернокожие психологи критиковали не только евроцентрические методологии психологии, но и лежащие в их основе конструкции за негативное представление афроамериканского поведения как неадаптивного и неполноценного. Исторически считалось, что из-за угнетения афроамериканцы развили негативные представления о себе, которые препятствовали их собственным достижениям.^[8] Работа Дженкинса знаменует собой важный сдвиг в этом понимании Я-концепции Блэка в сторону позитивной, самоутверждающей основы, которая прославляла стойкость афроамериканцев.

Чернокожие психологи стремились сделать афроамериканскую психологию профессиональной дисциплиной, отличной от традиционной психологии тем, что она будет опираться на непосредственный опыт афроамериканцев и использоваться для улучшения жизни афроамериканцев. В 1968 году Дженкинс был среди 28 психологов, официально установивших Ассоциация черных психологов. «Руководствуясь самоопределением»,^[9] Ассоциация была нацелена на поддержку карьеры чернокожих психологов и на удовлетворение забытых потребностей черного сообщества. Ассоциация продолжила издавать Journal of Black Psychology, первый академический журнал, посвященный исключительно афроамериканской психологии.

В 1972 г. Реджинальд Л. Джонс опубликовано Черная Психология, неотъемлемая книга к основам афроамериканской психологии, которая объединила теории самых выдающихся чернокожих психологов. Статья Дженкинса «Гуманистический подход к психологии чернокожих» представляет собой одну из трех основных перспектив. В статье он предлагает, чем гуманистические подходы отличаются от механистических подходов и как первый предлагает более глубокое понимание уникальной устойчивости и культурной стойкости афроамериканцев. Другая перспектива пришла из работы Уильям А. Хейз и его статья «Радикальное поведение черных». Хейс утверждал, что предвзятые исследования возникают в результате исследовательского процесса, а не самих исследователей. Чтобы смягчить это, «радикальный черный бихевиоризм», как и классический бихевиоризм будет полагаться на крайний эмпиризм, сосредотачиваясь исключительно на наблюдаемом поведении, игнорируя "черный ящик В отличие от гуманизма Дженкинса, бихевиоризм предполагает меньшую свободу действий со стороны индивида. Третья точка зрения основана на работе Кларка и др. (1975) «Вуду или IQ: введение в африканскую психологию», опубликованной в Журнал черной психологии. Они устанавливают то, что в конечном итоге будет называться теория меланина. Хотя сейчас это в основном игнорируется как псевдонаука, теория меланина утверждает, что темнокожие люди производят более высокие концентрации адреналина, вызывая повышенную эмоциональность, чувствительность к окружающей среде, духовность и связь с природой. Эта теория использовалась для опровержения различий в интеллекте между черными и белыми, утверждая, что эти врожденные биологические различия приводят к культурным различиям в том, как демонстрируется интеллект.^[10] Несмотря на отсутствие эмпирических и биохимических доказательств этой теории, Clark et al. вызвали серьезные опасения по поводу ограниченности способов измерения интеллекта в области психологии и возможности существования нескольких типов интеллекта.

Гуманистический подход к психологии чернокожих

Как часть антологии Реджинальда Л. Джонса, Черная ПсихологияДженкинс написал «Гуманистический подход к психологии чернокожих», в котором критикует западную психологию за ее механистический взгляд на психологию человека и приводит доводы в пользу гуманистического подхода к полному пониманию опыта афроамериканцев.^[11] Дженкинс сначала сравнивает механистические и гуманистические взгляды на три аспекта человеческого функционирования: экстраспективное против интроспективного намерения, однополярное против биполярного смысла и пассивное против активного мышления. В ранних попытках психологии воспроизвести естественные науки считалось, что внешнее наблюдение адекватно описывает поведение. Однако гуманизм предполагает, что при этом игнорируются намерения и мотивация актера действовать определенным образом - аспекты, которые требуют интроспективного анализа и столь же важны для понимания человеческой психологии. Механизм также позволяет людям обрести однополярное понимание, то есть они ищут однозначные, единичные объяснения. Гуманизм, с другой стороны, отстаивает биполярное значение - то есть, что определяется его противоположным или альтернативным сценарием. Например, психологические исследования неоднократно пытались доказать, что черные по своей сути уступают белым. Механистический анализ может сказать, что черные люди усвоили эту иерархию и развили негативную самооценку. Это упускает из виду впечатляющую стойкость чернокожих в сохранении самоутверждения, несмотря на угнетение. Наконец, Дженкинс утверждает, что механизм неточно изображает индивидуальный менталитет как Локк «чистые доски», когда человеческое развитие зависит от внешних стимулов, формирующих его. Скорее он считает, что Кантианский Представление об активном менталитете, который конструирует смысл из окружающей среды, более точно отражает то, как на самом деле развивается человек.

Дженкинс продолжает предлагать, как гуманизм может улучшить образование и психотерапию афроамериканцев. Он утверждает, что тесты на интеллект плохо отражают истинные способности учащихся, не говоря уже об их потенциале для будущих достижений. С гуманистической точки зрения все группы имеют равный потенциал для достижений, и у интеллекта есть множество аспектов, помимо уникальной когнитивной способности. Он утверждает, что ответственность за признание и развитие разнообразных способностей и навыков своих учеников должна лежать на преподавателях. Наконец, Дженкинс предлагает взглянуть на психологию афроамериканцев, которая может помешать психотерапии афроамериканских пациентов. Афроамериканцы могут меньше использовать вербальное общение, могут более подозрительно относиться к психиатрическим учреждениям и могут рассматривать свои отношения с терапевтом как более межличностные, чем инструментальные. Чтобы смягчить это, Дженкинс рекомендует работу Швабера по эмпатии как способ использования гуманистического самоанализа для укрепления отношений клиент-терапевт.

Влияние культурных моделей групп меньшинств на устойчивость в колледже

Хотя большая часть его работ носит теоретический характер, Дженкинс является соавтором этой эмпирической статьи, которая была опубликована в Journal of Negro Education (2004), в которой показано, что способность чернокожих студентов учиться в колледже варьируется в зависимости от культурного происхождения семьи студента. Опираясь на Джона Огбу В рамках культурно-экологической модели в исследовании проводится различие между студентами, чьи отцы являются «добровольными» иммигрантами (те, кто родился за пределами США и добровольно иммигрировал) и «недобровольными» иммигрантами (те, кто являются потомками людей, которые неохотно переехали в Соединенные Штаты) . В ходе лонгитюдного исследования исследователи обнаружили, что темнокожие студенты, чьи отцы являются добровольными иммигрантами, значительно чаще оставались в колледже в течение шести семестров (60%), чем те, чьи отцы были вынужденными иммигрантами (36%). Тем не менее, средний балл не отличался между двумя группами, что позволяет предположить, что общие академические способности в разных группах одинаковы. Было обнаружено, что приемные тесты лучше предсказывают настойчивость студентов добровольных иммигрантов, но в меньшей степени студентов недобровольных иммигрантов.

Результаты показывают, что две группы отличает нечто иное, чем академические способности. Исследователи предполагают, что эти две группы имеют разные культурные модели, а именно, что недобровольные иммигранты больше осведомлены о предрассудках и расизме, тогда как добровольные иммигранты игнорируют этот опыт и продолжают верить в эффективность американского школьного образования как метода социальной мобильности. Однако они предостерегают от использования этого различия в качестве универсальной основы, то есть было бы неуместным принимать индивидуальные характеристики на основе их принадлежности к определенной этнической группе. В заключение Дженкинс и его соавторы призывают академическую среду признавать разнообразие в черном сообществе и адаптировать свою учебную программу к различным культурным моделям, которые приносят учащиеся.^[12]

Почести

• Президент отдела 24 теоретической и философской психологии, Американская психологическая ассоциация, 2003-2004
• Премия «Золотая дюжина» за отличное преподавание, Нью-Йоркский университет Факультет искусств и наук, 1988 г.
• Мартин Лютер Кинг-младший / Приглашенный профессор психологии Роза Паркс, университет Мичигана, Анн-Арбор, 1987 г.
• Премия «Ученый года», Национальная ассоциация черных психологов, 1983
• «Психолог года», Национальная ассоциация черных психологов, 1976

Избранные публикации

• Дженкинс, А.Х. (2005). Креативность и стойкость в афроамериканском опыте. Психолог-гуманист, 33, 25–33.
• Дженкинс, А.Х. (2004). Гуманистический подход к психологии черных. in R. Jones (Ed.), Black Psychology, 4-е изд. (стр. 135–155). Хэмптон, Вирджиния: Кобб и Генри.
• Дженкинс, А.Х. (2001). Индивидуальность в культурном контексте: случай психологического воздействия. Теория и психология, 11, 347–362.
• Дженкинс, А.Х. (2001). Гуманистическая психология и мультикультурализм: обзор и размышления. В К. Шнайдере, Дж. Бугентале и Дж. Пирсоне (редакторы), Справочник по гуманистической психологии (стр. 37–45). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
• Дженкинс, A.H. (1997). Эмпатический контекст в психотерапии с цветными людьми. В книге А. Бохарта и Л. Гринберга (ред.) «Эмпатия пересмотрена: новые направления в психотерапии». Книги АПА: Вашингтон, округ Колумбия.
• Дженкинс, A.H. (1997). Свобода воли и психотерапия. Журнал теоретической и философской психологии, 17, 1-13.
• Дженкинс, A.H. (1995). Психология афроамериканцев: гуманистический подход. Нидхэм, Массачусетс: Аллин и Бэкон. (Также опубликовано как «Поворачиваясь за углы: психология афроамериканцев. Needham, MA: Allyn & Bacon».)
• Дженкинс, A.H. (1992). Герменевтика против науки в психоанализе: «строгий» гуманистический взгляд. Психоаналитическая психология.
• Дженкинс, А.Х. (1990). Самораскрытие и пациент из небелого этнического меньшинства, в работе Г. Стрикера и М.Н. Фишер (ред.), Самораскрытие в терапевтических отношениях. Нью-Йорк: Пленум.
• Дженкинс, А.Х. (1989). Психологическое агентство: важнейшая концепция для меньшинств. Теоретическая и философская психология, 9, 4-11.

Смотрите также

• Гуманизм
• Телеология
• Иосиф Рычлак (психолог)
• Джон Огбу (антрополог)

использованная литература