Афоше - Afoxê

Не путать с Афоксе.

Период, термин афоксе относится к Карнавал группа, происходящая из Сальвадор да Баия, Бразилия в 1920-х годах, и музыка, которую он играет, происходит от Афро-бразильский Кандомбле религия.[1] Он пришел, чтобы указать на музыкальный ритм, названный ijexá, происходящий от народа ijexá в пределах Кандомбле.[2] Культурные представления афоксов, обычно в бразильских Карнавал, включить хореография, песня, ритуальный язык и церемонии происходящий из Кандомбле религия.[3][4] В Бразилии афоксе обычно выполняет блоки, афросгруппы преимущественно черного или мулат музыканты, знакомые с африканской бразильской музыкой.[1] Afoxés - это культурная и религиозная организация, которая сохраняет традиции Афро-бразильский культура.[5] 

Афоксе на афро-бразильском карнавале

Карнавальные торжества в Сальвадоре-де-Баия, Бразилия

Ежегодный Карнавал который проходит в нескольких городах Бразилии, считается крупнейшим публичным фестивалем страны. Конкретно, Карнавал в Баия Сальвадор является местом рождения нескольких групп афро-бразильской традиции, афоксе, которая относится к Афро-бразильский Карнавал традиции, связанные с Кандомбле религия.[3][4] Карнавал в Бразилии имеет сильное и постоянное присутствие Афро-бразильская культура [6][7] (Период, термин "Афро »Используется в отношении явлений, возникающих в Африка но развился в Брази л.[8] Вместо того, чтобы праздновать священное Кандомбле религия в частном порядке afoxé Карнавал традиции - это публичное утверждение религии, которое открыто демонстрируется на улицах в Карнавальный контекст. Карнавал играет фундаментальную роль в определении идентичности черных в контексте общества в целом.[1] В Бразилии, Карнавал момент, когда расовое наследие Бразилии, а также ее гибридные культурные традиции.[1][4]

История афро-бразильского карнавального самовыражения

К концу девятнадцатого века, после отмены рабство, шествия, посвященные африканскому наследию, проходили в ежегодном Карнавал празднования в крупных городах Бразилии.[1][9][10] Бразильские города Ресифи и Сальвадор видел, как черные карнавальные группы мощно и активно выставляют напоказ «африканские» темы, что провозглашает развитие африканского сознания в новой республике.[1][9] Публичные мероприятия позволили чернокожим определить активную и заметную роль в установлении культурных ценностей, которые будут определять современное бразильское общество.[1] В начале 1900-х годов доминирующие слои общества, состоящие исключительно из белых людей Европейский происхождение: члены традиционных семей, богатые торговцы, высокопоставленные государственные служащие и политики, призвала к вмешательству государства, чтобы запретить африканские практики в Бразилии. Высказывались опасения, что такая практика «африканизирует» страну. Карнавал.[1]

Между 1905 и 1914 годами Карнавал выражения, включающие африканскую музыку, танцы и костюмы, были запрещены и изгнаны из официальных городских властей. Карнавал к Bahian полиция.[1] Афробахийская практика Кандомбле был признан жестоким, а лица, исповедующие религию, были подвергнуты законным запретам и действиям полиции.[1] Это привело к разделению этих больших организованных африканских групп.[1][9] Афоксес продолжали свои традиции в бедных кварталах города.[1][10][11] 5 февраля 1921 г. упоминания об "африканском" Карнавал практики были вновь введены, появившись в Bahian газета, Диарио де Нотисиас.[1]

Кандомбле Религия

Кандомбле религия африканского происхождения, исповедуемая в Северо-восточная Бразилия, начиная с начала 19 века.[12][13][14] Считается самой известной и самой ортодоксальной религией в Бразилии. [1][12]. Кандомбле это иерархическая религия, происходящая из множества практик, порабощенные африканцы привезен в Бразилию.[12][13] Кандомбле практиковать почести и вызывать Оришас, африканские боги, которые, как считается, направляют и защищают преданных.[13][15] Это достигается благодаря силе песни, танца и игры на барабанах, как центральной особенности поклонение. Музыка, сопровождающая религиозные ритуалы Кандомбле показать Западноафриканский стиль игры на барабанах.[1] Этот стиль игры на барабанах включает синкопированный музыкальный образец и ритм, называемый ijexá. Идеха - неотъемлемый символ черной идентичности на карнавале.[1][12][16] Афро-религиозные общины, выступавшие Кандомбле музыка, были известны как афоксы.[1]

Музыка афоксе на карнавале

Атабак Барабан - Одноголовый барабан из дерево и шкуры животных.
Агого колокол - Ударный инструмент, используемый в Carnival afoxé.
Афоксес - маленькие тыквенные тыквы из бисера, используемые на Carnival Afoxé

Уважая и почитая африканские и афро-баийские религиозные Карнавал наследия, тщательный отбор определенных инструментов сильно влияет и влияет на ударную культуру, а также на отношения человека с духовное царство.[3] Музыка Кандомбле использует атабак барабаны, то агого колокол и афоксы (также относится к маленьким бусинкам тыкв, используемым группами afoxé), которые все играют центральную роль в afoxé Карнавал традиции.[1][3][17] An атабак Это название, данное барабану в форме конги, который тесно связан с африканским наследием.[1][5] Эти одноголовые барабаны сделаны из дерево и шкуры животных. Традиционно в Афро-бразильский религиозная обстановка Кандомбле, эти барабаны бывают трех размеров; Ром (большой), Румпи (средний) и Lê (маленький).[1] В afoxé ведущий барабанщик будет использовать барабан самого большого размера (Rммм) и импровизирует вариации заданных паттернов, согласованные с танцевальными движениями.[1] В агого колокол относится к металлическому колоколу, происходящему от Центральная и Западноафриканский музыкальные культуры.[3] Роль колокола - обеспечить синкопированный ритм в выступлениях афоксы.[1][5] Шейкер для тыквы afoxé - это ударный инструмент происходящий из Западная Африка. Инструмент содержит тыкву (Cabaça ), который завернут в сетку с нитками из бусинок и пластиковых шариков. С этими инструментами традиционные песни, происходящие из Кандомбле религию играют и поют во время афоксе Карнавал.[5][17]

Эти инструменты исполняются с использованием ритма ijexá, основного элемента afoxé, который относится к синкопированный и основной ритмический рисунок, исполняемый Карнавал афоксе.[4][6][8] Стиль пения Кандомбле включает в себя гаммы с пятью тонами, организацию голоса по запросу и ответу и синкопированный фразировка.[1] Как правило, эти песни в ритме Иджеса, исполняемые афоксе, служат для прославления и прославления африканских богов, известных как Оришас из Canbomblé религия.[1][6] Эти песни были представлены афоксе на обоих африканских (обычно Йорубан ) и португальский языков.[3][8][15]

Филос Де Ганди

Филос Де Ганди является самой известной группой афоксов, так как считается самой большой, старейшей и наиболее уважаемой Карнавал группа в Сальвадор, Бразилия.[2][18] Исключительно мужская группа, Филос Де Ганди смысл Сыновья Ганди, была основана в 1949 году, на следующий год после убийство уважаемого индийского лидера, Махатма Ганди.[19] На создание этой группы afoxé вдохновили Смерть Ганди, который был защитником расовая несправедливость в Индии. Активист борьбы с насилием и за гражданские права превратился в священный Карнавал значок. В результате группа грузчики происходящий из Порт Сальвадора были вдохновлены сформировать это Карнавал группа, с намерением быть символами мира во время борьбы дискриминация против Афро-бразильский народы в город Сальвадор.[1][2][18] Местный священники из Кандомбле религия также участвовала в этой группе афоксов.[1] Женщин к участию не допустили. В связи с тем, что группу сформировали грузчики, не было женщин, работающих и разгружающих корабли.[18] Женщины могли только предложить «материально-техническую поддержку, позаботившись о мужских костюмах и украсив их тюрбаны».[18]

Хорошо известная группа afoxé получила титул «Associação Cultural Recreativa e Carnavalesca Filhos de Gandhy', Что означает, что группа играет более важную роль, чем ежегодный парад в Афро-бразильский карнавал, но они также имеют религиозное, культурное и социальное присутствие в городе в течение всего года.[2][3][20]

Члены Филос де Ганди афокс в традиционных карнавальных костюмах

Традиционные костюмы

Филос де Ганди остается привлекательным для публики, поскольку группа представляет собой смесь африканской и индийской культур. Африканская культура проявляется в танцах, музыке и ритуалы и индийская культура проявляется в орнаментальном очаровании ее костюмов.[2] Костюмы Филос де Ганди мужчин, создает один из самых ярких визуальных образов современной Баиянской Карнавал.[17][18] В течение Карнавал, Филос де Ганди распространять информацию о Оришас путем отображения религиозной иконографии на расписных знаменах, платформах, а также в песнях, костюмах и музыке.[16]

Филос де Ганди участники примечательны и отличаются своими украшенными драгоценностями, экзотическими и экстравагантными костюмами.[2] В течение Карнавал, традиционно Филос де Ганди мужчины одеты в длинные белые Т-образные туники с карнавальной тематикой года, которая четко отпечатана на передней части мужских туник синего цвета. Каждый год дизайн меняется. В туника отображает изображение индийской фигуры, Махатма Ганди.[1][2] Филос Де Ганди мужчины также носят синие носки с белыми ремешками, пластиковые сандалии, которые содержат напечатанное на них слово «Ганди».[2] На талии мужчины используют синий пояс обвязать их белым туники. Голубые ленты используются для завязывания двух бантов на плечах мужчин, чтобы защипать ткань в плечевых швах туники.[2]

Филос Де Ганди участники получают длинный кусок белого хлопкового полотенца. До начала Карнавал, несколько Члены Filhos De Gandhi превратить это большое белое хлопковое полотенце в голову на заказ тюрбан.[16] Этот съемный головной убор упоминается как тюрбаны.[2][18] Драгоценности и брошь украсить тюрбан. Большой 3-дюймовый (в диаметре) брошь украшен синими и серебряными пайетками, бусы и драгоценные камни. Брошь Дизайн варьируется и позволяет мужчинам создавать его в соответствии со своими личными предпочтениями. Маленький шнурок сумка обычно сделана из хлопок удерживается на запястье мужчин на протяжении всего Карнавал. Это содержит платки и лаванда спрей называется Альфазема.[2][18] Альфазема входит в Филос Де Ганди костюм из-за распространенного мнения, что лаванда обладает сильными лечебными свойствами. Альфазема находится в маленькой бутылке, на которую распыляется Филос Де Ганди мужчины во всем Карнавал, чтобы помочь очистить, очистить и успокоить хаос Карнавал улицы. Филос Де Ганди выполнить это с намерением возглавить бразильский город Сальвадор к миру.[2]

Формирование афоксе

В течение Карнавал, образование afoxé обычно формируется в линию. Очередь начинается с диктора, за которым следуют белая гвардия, Король и Королева, маракату кукла (традиционная кукла в черной одежде, изображающая племенных божеств), знаменосец, почетный караул, а за ними следует отряд перкуссионисты включая барабанщиков, колокольчиков и шейкеров.[2][18]

Ритм ijexá, содержащий мелодию призыва и ответа, исполняется солистом и повторяется хором. Ритм ijexá исполняется с использованием простых, но традиционных шагов, происходящих от священных Кандомбле танцы.[18] Это характеризуется гинга махи, при которых движения плеч и рук быстрые, с короткими и небольшими шагами.[2][18]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Крук, Ларри (01.11.2010). В фокусе: музыка северо-востока Бразилии (2-е изд.). Рутледж. Дои:10.4324/9780203886526. ISBN  978-0-203-88652-6.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п ШУКЛА, ПРАВИНА (2015). Костюм: воплощение идентичности через платье. Издательство Индианского университета. ISBN  978-0-253-01577-8.
  3. ^ а б c d е ж грамм Икес, Скотт (13 августа 2013). Афро-бразильская культура и региональная идентичность в Баии, Бразилия. Издательство Университета Флориды. Дои:10.5744 / florida / 9780813044781.003.0006. ISBN  978-0-8130-4478-1.
  4. ^ а б c d Азенья, Густаво С. (04.09.2016). "Переосмысление различий между черными и политики в Бразилии: от расовой демократии к мультикультурализму - Эмбоаба да Кошта, Александр". Бюллетень латиноамериканских исследований. 35 (4): 530–532. Дои:10.1111 / blar.12544. ISSN  0261-3050.
  5. ^ а б c d Джерри Д. Мец (2008). «Культурные географии афро-бразильской символической практики: традиции и изменения в Маракату-де-Насао (Ресифи, Пернамбуку, Бразилия)». Обзор латиноамериканской музыки. 29 (1): 64–95. Дои:10.1353 / шир. 0.0001. ISSN  1536-0199.
  6. ^ а б c Баия, Джоана (2016). "Танцы с Оришасами". Африканская диаспора. 9 (1–2): 15–38. Дои:10.1163/18725465-00901005. ISSN  1872-5457.
  7. ^ Эрнандес, Дебора Пачини (2005-04-07), "Мировая музыка, мировой ритм и повторная африканизация латиноамериканской популярной музыки", Центр афроамериканских исследований, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-530173-1, получено 2020-12-02
  8. ^ а б c Генри, Кларенс Бернард (21.08.2008), «Воплощение Axé в бразильской популярной музыке», Давайте сделаем шум, University Press of Mississippi, pp. 82–105, ISBN  978-1-60473-082-1, получено 2020-12-02
  9. ^ а б c Araujo, A. L .; Араужо, А. Л. (1 июня 2013 г.). «История и наследие рабства и атлантической работорговли в Южной Атлантике». Luso-Brazilian Обзор. 50 (1): 1–6. Дои:10.1353 / фунт.2013.0025. ISSN  0024-7413.
  10. ^ а б Лима, Ари; Холлуэлл, Лоуренс (2014). "От африканских выживших к афро-бразильской культуре рабочего класса". Латиноамериканские перспективы. 41 (5): 157–166. ISSN  0094-582X.
  11. ^ Карвалью, Хосе Хорхе (2016). Метаморфозы афро-бразильских традиций перформанса: от культурного наследия к индустрии развлечений. Университет Иллинойса Press. С. 406–429. ISBN  9780252040214.
  12. ^ а б c d Селька, Стивен (2007-08-01). «Опосредованная аутентичность: традиции, современность и постмодерн в бразильском Кандомбле». Nova Religio. 11 (1): 5–30. Дои:10.1525 / номер 2007.11.1.5. ISSN  1092-6690.
  13. ^ а б c Менесес (2016). "Слушание телом: эстетика одержимости духом за пределами Terreiro". Этномузыкология. 60 (1): 89. Дои:10.5406 / этномузыкология.60.1.0089. ISSN  0014-1836.
  14. ^ Демпси (2019). «Капитаны и жрицы афро-бразильского Конгадо и Кандомбле». Этномузыкология. 63 (2): 184. Дои:10.5406 / этномузыкология.63.2.0184. ISSN  0014-1836.
  15. ^ а б Гил, Жилберто (2016), "В честь модернистского памятника", Читатель Рио-де-Жанейро, Duke University Press, стр. 311–316, ISBN  978-0-8223-5974-6, получено 2020-12-02
  16. ^ а б c «Введение - с карнавала…», Карнавал на подиум, Bloomsbury Visual Arts, 2020, ISBN  978-1-350-01499-2, получено 2020-12-02
  17. ^ а б c «Ранние афро-латиноамериканские тексты», История афро-латиноамериканского языка, Cambridge University Press, стр. 71–94, 2005-03-10, ISBN  978-0-521-82265-7, получено 2020-12-02
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j МакЭлрой, Исида Коста (2010). "Трансдиаспорическая парадигма: Афоксе Филос де Ганди". Афро-латиноамериканский обзор. 29 (1): 77–100. ISSN  0278-8969.
  19. ^ Уокер, Шейла С. (ноябрь 1990 г.). «Повседневная и эзотерическая реальность в афро-бразильском кандомбле». История религий. 30 (2): 103–128. Дои:10.1086/463217. ISSN  0018-2710.
  20. ^ де Оливейра Пинто, Тьяго (1984). "Обзор Афоксе Фильюса де Ганди, Антонио Рисерио". Мир музыки. 26 (3): 69–71. ISSN  0043-8774.