Агапе и Эрос - Википедия - Agape and Eros

Эта статья посвящена трактату Андерса Нигрена. Для греческих терминов см. Греческие слова для любви.
Агапе и Эрос
АвторАндерс Нигрен
ПереводчикФилип С. Уотсон
ЯзыкШведский
ПредметЛюбовь: религиозные аспекты, христианство.
ИздательS.P.C.K., Westminster Press, Harper & Row
Дата публикации
1930, 1936
Опубликовано на английском языке
1953 (полностью)
Страницы764 с.
OCLC77003058
231.6
Класс LCBV4639.N813

Агапе и Эрос (Шведский: Эрос оч Агапе) это научный труд написано Шведский Протестантский теолог Андерс Нигрен, впервые опубликовано в Шведский в двух частях в 1930 и 1936 гг.

Нигрен был одним из теологов, сформировавших так называемую Лунденсианская школа богословия, в котором другие важные фигуры были Густав Олен и Рагнар Бринг. Все они были заинтересованы в повторном открытии основных мотивов теологии Реформации и изучении того, как эти мотивы по-разному использовались на протяжении всей истории. В этом контексте Нигрен исследовал мотив любви.[1]

Аргумент

В книге анализируются коннотации двух древнегреческий слова для люблю, эрос и агапе (безусловная любовь).

Нигрен утверждает, что эрос это эгоцентрическая и стяжательная любовь, основанная на потребностях и желаниях. Когда мы любим вне эрос - любим ли мы бога или другое человеческое существо - мы любим из корысти, а также для того, чтобы заполучить объект нашей любви и овладеть им. Эта форма любви получила свое классическое выражение в философии Платон, особенно в его диалоге Симпозиум.

АгапеНапротив, это самоотдача и самоотверженная любовь. Он основан на безусловной любви Бога ко всем созданиям. Когда мы любим вне агапе мы отвергаем всякую личную выгоду и интерес, отдаемся друг другу и любим их исключительно для себя.

Для Нигрена, агапе истинно христианское понимание любви, как видно из Новый Завет тексты, такие как синоптические Евангелия, богословие креста Павла и отождествление Бога и агапе в Первом письме Иоанна. Нигрен поэтому утверждает, что агапе единственный по-настоящему Христианин вид любви, и это эрос отворачивает нас от Бога. Либо мы любим других и Бога в манере эросчисто для себя, и в этом случае мы их совсем не любим; или мы любим их в манере агапедля себя, с истинной любовью, и в этом случае мы действуем вопреки собственным интересам и счастью.[2]

Нигрен также прослеживает исторические корни того, что он считает потерей этой концепции агапе. Он утверждает, что от Святой Августин вперед, акцент на агапе был разбавлен попыткой синтезировать концепцию с концепцией эрос, в развитии, основанном на латинском слове Каритас. Нигрен утверждает, что большая часть средневекового богословия любви была основана на этой попытке Каритас-синтез. Однако он утверждает, что это не настоящий христианский синтез, учитывая происхождение и природу эрос. В Реформация поэтому был чрезвычайно важен, потому что вдохновлял Мартин Лютер разоблачить заблуждение Каритас синтез и снова прояснил собственно христианское понимание любви, а именно чистую агапе.[3]

История публикации

Оригинальное шведское название: Den kristna kärlekstanken genom tiderna: Eros och Agape (что переводится как, Христианская идея любви сквозь века: Эрос и Агапе). Первоначально он появился в двух частях: первый том в 1930 году, а второй в 1936 году. Позднее переиздание уменьшило название: Эрос оч Агапе, (Стокгольм, 1966)

Название английского перевода: Агапе и Эрос, нет Эрос и Агапе. Похоже, это связано с первым (слегка сокращенным) переводом первой части: Агапе и Эрос, перевод А.Г. Хеберта (Лондон, 1932). Вторая часть была впервые переведена Филипом С. Уотсоном и опубликована в двух томах в 1938-1919 гг.

Первый перевод всей работы был сделан Филипом С. Уотсоном (Лондон: SPCK, 1953, один том). Исправленное издание того же переводчика появилось в 1982 году (Чикаго: University of Chicago Press и Лондон: SPCK).

Контур

Первый том состоит из двух частей:

  • Введение: «Проблема Агапе и Эроса»
  • Часть первая: «Два основных мотива» (агапе, эрос и их фундаментальные контрасты)

Второй том состоит из одной части:

  • Часть вторая: «Фундаментальные мотивы конфликта» (исторический очерк об исчезновении и появлении агапе мотив).

Влияние

Работа Нигрена была описана как «вероятно, самая влиятельная протестантская история любви в двадцатом веке».[4] Например, Мартин Лютер Кинг младший. демонстрирует явное влияние категорий Нигрена в проповеди, где он обсуждал заповедь Иисуса любить своих врагов:

Когда Иисус призывает нас любить наших врагов, он не говорит ни о каком эрос нет филия, он говорит о агапе, понимающей и творческой, искупительной доброй воли ко всем мужчинам. Только следуя этому пути и отвечая такой любовью, мы можем быть детьми нашего Небесного Отца ».[5]

Однако поколение спустя благодаря работам Пол Тиллих и Карл Ранер Христианское богословие отвернулось от резкого дуализма Нигрена агапе и эрос и обратно к более единой концепции любви.[6] Например, Папа Бенедикт XVI в его энциклика, Deus caritas est (2005) пришли к выводу, что оба эрос и агапе являются аспектами божественной любви.


Рекомендации

  1. ^ Вернер Жанрон, Теология любви, (T&T Clark, 2010), стр. 115.
  2. ^ Алан Винселетт, «Введение», в Пьера Руссело, Проблема любви в средние века: исторический вклад, переведенный и с введением Алана Винселетта (Marquette University Press, 1998), стр. 11.
  3. ^ Алан Винселетт, «Введение», в Пьера Руссело, Проблема любви в средние века: исторический вклад, переведенный и с введением Алана Винселетта (Marquette University Press, 1998), стр. 11.
  4. ^ Алан Винселетт, «Введение», в Пьера Руссело, Проблема любви в средние века: исторический вклад, переведено и с введением Алана Винселетта (Marquette University Press, 1998), стр. 11.
  5. ^ Мартин Лютер Кинг, «Любите своих врагов» (проповедь), в Сила любить (1963), стр. 37.
  6. ^ Вернер Жанрон, Теология любви, (T&T Clark, 2010), стр. 135 сл.

дальнейшее чтение

Чарльз В. Кегли, редактор, Философия и теология Андерса Нигрена, (Карбондейл, Иллинойс: издательство Южного Иллинойского университета, 1970)

внешняя ссылка