Александр Лессер - Википедия - Alexander Lesser

Не путать с Александр Лессер.

Александр Лессер (1902–1982) был американцем антрополог. Работая в боасианской традиции американской культурной антропологии, он критически относился к нескольким идеям своих собратьев-боасианцев и стал известен как оригинальный и критический мыслитель, выступивший пионером нескольких идей, которые позже получили широкое признание в антропологии.

биография

Как и многие антропологи в Соединенных Штатах в то время, Лессер был евреем.[1] Он учился в Колумбийский университет. Будучи студентом, он изучал философию с Джон Дьюи и закончил аспирантуру по антропологии с Франц Боас. Его первая жена была Джин Велтфиш, коллега-антрополог и Каддоанист. Он изучал культуру и историю Люди-пауни и другие Равнинные индейцы, специализирующаяся на изучении родство у сиуанских народов. Его работа 1933 г. Призрачный танец среди пауни было первым антропологическим исследованием культурного движение оживления. Лессер был критиком психологической антропологии Рут Бенедикт предпочитая более историзирующий способ объяснения культурных явлений. Его внимание к истории также привело его к критике антиисторических структурный функционализм из Рэдклифф-Браун. В 1939 году Лессер публично порвал с Боасианами. исторический партикуляризм, утверждая, что можно продемонстрировать общие правила культурной эволюции. [2]

В течение Вторая Мировая Война он работал аналитиком по общественным наукам в правительстве, а затем провел несколько лет, руководя Ассоциацией по делам американских индейцев и работая в Национальный исследовательский совет.[3] В 1947 году вместе с 10 сотрудниками он был уволен из Госдепартамента за свои политические взгляды.[4] но он успешно защитился в суде, получил извинения от правительства и очистил свое дело.[5]

Помимо своего вклада в этнографию равнин, Лессер хорошо известен своими документами Кицайский язык. Вслед за Боасом он был также одним из первых антропологов, отвергнувших понятие Раса как действительный биологический конструкт. В 1935 году он писал: «Мы не спрашиваем, умнее ли светловолосые лошади, чем черные, потому что у нас нет априорных предубеждений против цвета кожи лошадей ... Расовые взгляды, сковые теории и сковые проблемы должны быть сведены к одному месту. где они и принадлежат, царство социальных явлений »(Lesser 1935-36: 49)».[6] Он занимал преподавательские должности в Колумбийский университет, Бруклинский колледж, и Университет Брандейса прежде чем закончить свою карьеру в Университет Хофстра, где он был заведующим кафедрой антропологии и социологии с 1960 по 1965 год. В течение своей карьеры он преподавал в основном студентам и не имел собственных докторантов.[7]

Выберите публикации

  • 1928. Библиография американского фольклора. Журнал американского фольклора 41:1-60.
  • 1929. Истоки родства в свете некоторых распределений. Американский антрополог 31:710-730.
  • 1930а. Некоторые аспекты сиуанского родства. Материалы двадцать третьего Международного конгресса американистов, lk. 563-571.
  • 1930b. Левират и братская многомужество среди пауни. мужчина 30:98-101.
  • 1931. Суеверие. Журнал Философии 28:617-628.
  • 1932. Состав лингвистического фонда Caddoan. (Каасавтор Джин Велтфиш.) Разные коллекции Смитсоновского института, Vol. 87, № 6.
  • 1933а. Культурное значение танца призраков. Американский антрополог 35:108-115.
  • 1933b. Игра Pawnee Ghost Dance Hand Game. Вклад Колумбийского университета в антропологию, Vol. XVI. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк. (Репринтное издание с предисловием нового автора 1978 г., University of Wisconsin Press, Madison).
  • 1935. Функционализм в социальной антропологии. Американский антрополог 37:385-393.
  • 1935b О значении расы. Раса: привержена социальному, политическому и экономическому равенству 1 (1): 21-24, 48-49.
  • 1939a. Проблемы против предмета как направления исследования. Американский антрополог 41:574-582.
  • 1939b. Процедуры исследования и законы культуры. Философия науки 6:345-355.
  • 1952. Эволюция в социальной антропологии. Юго-западный журнал антропологии 6:134-146.
  • 1958. Сиуанское родство. Международный университет микрофильмов, Анн-Арбор.
  • 1961a. Социальные поля и эволюция общества. Юго-западный журнал антропологии 18:40-48.
  • 1961b. Образование и будущее трайбализма в Соединенных Штатах: пример американских индейцев. Обзор социальных наук 35:135-143
  • 1969. Фонология и морфофонемия кицая. (Соавтор Сальвадор Букка.) Международный журнал американской лингвистики 35:7-19.
  • 1979. Caddoan Kinship Systems. История Небраски 60:260-271.
  • 1981. Франц Боас и модернизация антропологии. В Тотемы и учителя: взгляд на историю антропологии. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.
  • 1984. История, эволюция и концепция культуры: избранные статьи Александра Лессера, Отредактировано Сидни В. Минц. Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк.

Примечания

  1. ^ Голдберг, Харви Э. (осень 1995 г.). «Голос Иакова: еврейские взгляды на антропологию и изучение Библии». Еврейские социальные исследования. 2 (1): 41. JSTOR  4467460.
  2. ^ Бельмонте 1985, стр. 638-39.
  3. ^ Винсент 1988, п. 744.
  4. ^ Цена 2004 г..
  5. ^ Винсент 1988, п. 748.
  6. ^ Винсент 1988, п. 747.
  7. ^ Винсент 1988, п. 750.

Рекомендации

  • Винсент, Дж. (1988). «Опережая время? Постановка и прием в творчестве Александра Лессера». Американский этнолог. 15: 743–751. Дои:10.1525 / ae.1988.15.4.02a00090.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бельмонте, Т. (1985). «Александр Малый (1902–1982)». Американский антрополог. 87: 637–644. Дои:10.1525 / aa.1985.87.3.02a00090.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Прайс, Д. Х. (2004). «В защиту академической свободы: случай Ирвинга Голдмана». Антропология сегодня. 20: 16–21. Дои:10.1111 / j.0268-540x.2004.00282.x.CS1 maint: ref = harv (связь)